论真理的模糊性——对现代西方哲学“语言分析”的分析

国门敞开后，西方风靡百年的“语言分析思潮”开始东渐。对经历了长期禁锢的我国哲学界来说，这股思潮像一缕清风，顿时吹绉一池春水。应当承认，它拓展了我们的思路，开阔了我们的视野。但惊讶之余冷静思考，就会发现它根本不像多数学所说那样是某些观点错误，而是研究方向舍本求末、研究方法缘木求鱼、研究结果自相矛盾。     

尼采:形而上学的真理与我们的真理

本文尝试将形而上学的“真理”结构概括为三个方面 :认识对象———“真实世界” ,认识主体———“纯粹理性” ,表达手段———“再现性语言” ,进而在这三个方面探讨尼采对形而上学真理观的批判以及对“我们的真理”的思考。本文不同意将尼采在真理问题上的看法归为虚无主义的流俗做法 ,辨析了尼采自己的真理立场和形而上学真理意识的根本区别。     

语言、真理、世界——语文教育背景的沉思

我国当前的语文教育还存在许多不尽如人意的地方。我们对语文教育的背景———语言、真理、世界,在理解把握上显得很偏颇,导致语文教育有失方向。语言首先不表现为工具,语言是存在的家;真理不应止于事实,通过事实达于意义才是真理的本义;世界不是物质与精神、主体与客体对象性的存在,世界和我是共同在此,我的语言的界限意味我的世界的界限。语文教育是学生在语言中如其所是地显现事物,从而不断生成人生真理,最终构建起自我的具有超越性世界的过程。     

试论正确认识权力与真理的关系

权力和真理 ,既相互区别又相互联系。正确认识权力与真理的关系 ,对一个国家的革命和建设 ,对一个人认识水平的提高和正确行使权力 ,都是非常重要的。正确认识权力与真理的关系 ,就必须坚持实践是检验真理的唯一标准 ,坚持党的思想路线不动摇 ,必须大力推进民主和法制建设。     

哈贝马斯对伽达默尔诠释学的批判

哈贝马斯从四个方面对伽达默尔的诠释学进行了批判:哈贝马斯认为伽达默尔的诠释学缺乏批判精神;哈贝马斯批判了伽达默尔的语言本体论;哈贝马斯认为伽达默尔对诠释学的历史向度的理解存在问题;哈贝马斯批判了伽达默尔对诠释学的普遍性的看法。从哈贝马斯对伽达默尔的批判中不难看出,哈贝马斯的"批判的诠释学"与传统的诠释学之间存在着巨大的区别。     

启蒙与神话的纠缠——论哈贝马斯对《启蒙辩证法》的批判

在《现代性的哲学话语》一书中,哈贝马斯把《启蒙辩证法》作为一个个案来分析主体哲学在现代性批判中何以走向尴尬,为理论范式的转型寻找依据。他认为《启蒙辩证法》仍然是在主体哲学中批判工具理性,启蒙理性未能实现自我超越。对此,哈贝马斯提出的解决之道是创建从主体哲学转向主体间性的交往行为理论。     

逻辑哲学视域下的真理理论——论普特南对塔斯基真理理论的批判

普特南试图通过批判塔斯基的真理理论,批判那些认为真理问题或是通过去引号理论、或是通过真理语义学、或是通过二者的结合已经被一劳永逸地解决了的观点。普特南对塔斯基真理理论的批判指出了试图通过形式逻辑彻底解决哲学的真理问题是不可能的,形式化处理没有任何的哲学承诺,而真理是一个实质概念。真理研究可以有不同的路径,这体现了真理研究的多元化趋势。     

真理的异化与复归--伽达默尔真理观揭示

伽达默尔认为西方自从柏拉图之后,就走上了一条主客二分的思维模式,符合论的真理观自那时以来就一直盛行不衰。近代以来,人们试图运用自然科学的方法来探求真理,伽达默尔则认为,科学方法不能保证人们获得真理;他认为科学的方法导致人类成为自然的主宰,同时,也变成了主宰人的生活的东西。伽达默尔认为在当代,真理已经无家可归并处于放逐的途中,只有通过艺术、历史、语言的途径,才能回归到主客统一的原始的真理,才能使它从异化中重返家园,在更高的水平上回归到古希腊的前真理。     

解释学对语言工具论的批判

传统语言观认为语言是人类交流思想或是表征事物的工具。因此,从索绪尔开始,人们一直关注对语言的内部结构的描写。当人们逐渐将视线从语言内部转向语言外部研究时,以海德格尔和伽达默尔为代表的解释学语言观则提出语言是存在的家的语言本体论思想,即人不可能在语言之外从本质上把握语言。通过解释学对语言工具论的批判,揭示了语言的本质,即语言并非工具,语言是人类认识世界的方式,语言是人的存在。     

试论海德格尔与现象学的关系

在现代西方哲学中,对于海德格尔和现象学的关系问题历来存在着分歧。本文认为,海德格尔始终是现象学方法的完整诠释者和忠实运用者,这可以从他的生存本体论、真理观和语言观中得到鲜明的体现。     

启蒙话语平议——从普特南和罗蒂的视角看

启蒙关系到人类的理智生活,西方文化史上的启蒙在普特南眼中历经了三个阶段.这三个阶段分别表现为对神和习俗的超越、对理性和民治的推崇以及对民主探究方式的追求,而三者之间内在的逻辑关系充分体现了人类理智生活不断地走向成熟.普特南、罗蒂以独特的实用主义方法评判了三次启蒙,细致地检讨了它们之间的微妙差别,对我们重建精神生活具有重要意义.     

《启蒙辩证法》:启蒙批判中的人学意蕴

《启蒙辩证法》中蕴含着丰富的人学意蕴。启蒙理性在晚期资本主义下剥离了人的主体性,沦为一种统治支配:这种支配在文化领域以大众文化的形式对人进行意识形态的整合,造就了人的单向度性,在政治领域则对人重塑了一种虚假的主体性,最终导向反犹主义;非理性的人和一体化的社会宣告了标榜主体性的启蒙理性的终结。     

Richard Rorty (1931–2007) and his legacy for mathematics educators

Richard McKay Rorty passed away on June 8, 2007 at age 75. His philosophical approach can be very relevant to reflection in the field of mathematics education.     

高兹的医疗批判及其启示

高兹在<生态政治学>一书中深刻地批判了资本主义的医疗,认为资本主义的医疗是资本主义生产扩大化的新型领域.以追求商业利润为目的,不仅不能让人们正确保持健康反而会让健康问题更加严重,而且破坏社会的正常运行,他主张大力普及卫生学知识,从资本主义的生活方式和消费方式中解脱出来,实现人的健康以及人与自然的和谐,最终实现人的自由解放.     

"修辞立其诚"新解

在中国文论的历史叙述中论及“修辞立其诚”的时候,应对之作寻本探源的考察和重新解释。所谓“修辞”,乃存在着修省与修饰两个维度,或者说偏重于反求内心之真善与倾向于追逐外饰之美两条路径;所谓“立诚”,就是要确立或者呈现内心之经验性真实,或者宇宙、人间的普遍真理;所谓“修辞立其诚”,就是以文辞之修饰或者“修省”而实现对内心之经验性或者宇宙、人间的真理性的表达。     

从范式视角看哈贝马斯传统理性观批判的成就与问题

在哈贝马斯的理性类型学中传统理性观是一种追求普遍性、必然性和永恒性的理性,它的范式缺陷是远离生活世界,脱离人的言行和具体的社会生活,属于一种"逻各斯中心主义"理性。哈贝马斯对此理性观的批判建立在他的回归生活世界的范式转换之上。回归生活世界是他的哲学范式的"源头活水"和对传统理性观批判的范式尺度。然而,若与马克思的回归社会现实相比较,哈贝马斯的回归却是一种普遍语用学的回归,他的交往理性的根须并没有扎进现实的生活世界的土壤之中。他的"范式自觉"帮助他在语言哲学主体间性的范式轨道上推进了理性,但他的范式的形式主义停留使他的理性重建仍然属于马克思所批判的观念革命。     

注定的一场邂逅--读昆德拉和罗蒂有感

新实用主义的大师理查德·罗蒂在<偶然、反讽与团结>中提出,自我、社会、欲望、价值都是偶然的历史的产物,个人要以此为基础,将社会正义与私人完美结合起来,并减少对别人的残酷,而这要依仗小说和电影等叙述形式来提升人的敏感度.这一点米兰与昆德拉通过小说来思考人的存在可能性是一致的,同时,昆德拉更进一步提出,为什么敏感度的提升反而成了对别人造成残酷的技术运用,人应该如何面对这个陷阱般的世界?罗蒂和昆德拉的思想碰撞给人以无限启迪.