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1.
柳宗元的《道州宣王庙碑》及《道州毁鼻亭神记》，都是应当时道州刺史薛伯高的邀请而作的。由于原的记载及宋人韩醇的注释有误，致使它的写作年代问题长期以来众说纷纭莫衷一是，而且大都做了错误的判断。其实，要确定它的写作年代，首先要确定薛伯高出任道州刺史的年代，然后再根据原中所提供的叙事线索、唐代祭孔惯用的时月及干支纪日来反复考查，才能最后正确地核定。本经过反复而详尽的考辩，认为薛伯高于元和七年就任道州刺史，《道州宣王庙碑》应作于他元和九年秋“祭新庙”之后，而《道州毁鼻亭神记》却作于他到任后不久。这符合柳宗元的记述，也再一次证明原记载、韩醇注释及今人校勘、系年的错误。 相似文献
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张静 《湖南科技学院学报》2005,26(1):38-39
唐元和十年(815)柳宗元任柳州刺史期间所撰《柳州路文宣王庙碑》,（ ）元代至元二十六年(1289)重立,今称《柳州文宣王新修庙碑》,是国内现存最早收录柳宗元石刻画像和柳宗元修复文宣王庙全过程的石刻。 相似文献
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柳宗元作有古文《道州毁鼻亭神记》,是为赞颂道州刺史薛伯高毁庙斥神之举而作。但该文在流传过程中,出现的异文较多;对于该文的创作时间及其所涉及的薛伯高其人其事,学术界颇有争议,目前尚无定论。本文提供一些具体的文献资料,对以上问题作一些探索。 相似文献
4.
韩愈《柳州罗池庙碑》撰文及立碑年代考辨 总被引：1，自引：0，他引：1
户崎哲彦 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,43(6):125-130
据罗振玉所藏《宋拓柳州罗池庙碑》对历代诸说加以考辨,得出全新结论:韩愈《柳州罗池庙碑》作于长庆三年(823);而柳州《罗池神碑》当立于长庆元年(821)正月。 相似文献
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柳宗元与韩愈友善。柳宗元死后,韩愈为其撰写了祭文和墓志铭后,又写了《柳州罗池庙碑》一文。由于此文包含大量荒诞不经的内容,后人因此或者指责韩愈或者为其辩解。这些评论大都是错误的,都不是韩愈写作此文的真正心态,其实质是对韩愈思想的误解。 相似文献
6.
黄湖滨 《湖南科技学院学报》2015,(4)
对市州电大人来说,怎样提高文章写作水平,效力电大转型升级？其基本的着眼点与着力点有八个。论文对“明晰文章写作的基本体裁”、“遵循文章写作的基本流程”等两个着眼点与着力点进行了粗浅论述。 相似文献
7.
曹植《怀亲赋》写作年代考辨 总被引：1，自引：0，他引：1
据济阳与东阿的距离,以及随从和守孝的情况,曾植的《怀亲赋》不可能作于封东阿王后,也不可能作于居鄄城、洛阳。据济阳和雍丘的距离,以及曹植居雍丘时的心态,《怀亲赋》最有可能作于此地。再据进一步证明,《怀亲赋》的写作年代最有可能在黄初五年（224年）或黄初六年（225年）或太和三年（229年）。 相似文献
8.
王进 《晋城职业技术学院学报》2013,6(2):56-59
本文通过浅述《曹植庙碑》的形制与内容、笔法与结构以及碑刻中同字、同时代不同碑刻的比较,遵循出土碑刻和史料结合的"双重证据法"的考证原则,结合所学专业知识及实践基础,在北朝与隋唐之间,寻觅楷书由率意、洒脱的魏碑书风向大唐"尚法"书风演变的轨迹。通过《曹植庙碑》的个案研究,初步了解该碑继承北朝遗意,书体杂楷、隶、篆三体的历史原因及审美价值。 相似文献
9.
王保国 《淮北职业技术学院学报》2008,7(6):30-31
《金石录后序》既是李清照为《金石录》所作的后序,同时也被视为李氏的一部自传。该文在研究李氏的生平等诸多方面具有极高的学术价值和文学意义。但该文的写作年代,至今学界未有定论。李氏在文末记为“绍兴二年玄默岁壮月朔甲寅易安室题。”然绍兴二年（公元1132年）却与文中其他诸处交代相抵触,不足信。洪迈《容斋四笔》卷五载“赵德甫《金石录》”条,谓《后序》为绍兴四年（公元1134年）作;今人观点也多认为该文写作年代为绍兴四年。其实绍兴二年说与绍兴四年说均不正确,值得商榷,《后序》的写作年代应为绍兴五年（公元1135年）。 相似文献
10.
朱雪芳 《零陵师范高等专科学校学报》2013,(10):15-16,24
柳宗元《断刑论》提出三点意见,指出唐代仍用“刑以秋冬”制的“伪”与“惑”,由于未尽于经权之道。论文对时弊深刻反省,从儒家“经权之道”的原则评儒家“顺天应时”的原则,达到“以子之茅,攻子之盾”的效果,文笔犀利,情理俱备。 相似文献
11.
本文针对《九歌》写作年代的争议,提出了自己的看法,并从屈原诗作的内容、情感、特点的分析入手,联系屈原经历,挖掘有关史料、纵横比较、考证,力求增强说服力。 相似文献
12.
邵炳军 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,34(6)
《葛藟》为周王族大夫刺平王东迁洛邑时弃其九族之作,当为周平王元年(前770年)东迁洛邑初期所作,或周平王元年(前770年);《黍离》为周大夫闵宗周颠覆之作,当作于周平王二十一年(前750年)秦文公将岐东之地献于王室以后,或周平王二十一年;《君子于役》为周王室戍守南申士卒妻子思夫之作,当作于周王室士卒戍守南申之时,即周平王三十六年(前735年);《扬之水》为周王室戍守南申士卒刺平王之作,当作于周王室派兵戍守南申之年或此后,即周平王三十六年(前735年)或此后;《丘中有麻》为周大夫写留邑女子与子嗟定情之作,《中谷有蓷》为周大夫闵周平王时民人夫妇遭遇凶年饥馑而室家相离弃之作,二诗皆当作于周平王之世(前770年-前720年)。 相似文献
13.
李商隐诗歌《井泥四十韵》,其创作年代众说纷纭。然而,联系这首诗歌所流露的思想情绪与李商隐的生平事迹,运用“诗史互证”之方法去考察,同时结合古籍版本中李商隐诗集的篇目编次情况,在诸种说法当中以“大中十二年”说较为可取。 相似文献
14.
王磊 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2016,35(3):47-52
《庄子·天下》篇文本给出了我们四条基本的内证线索,据此可初步判断《天下篇》应写作于战国晚期,约成篇于荀子稷下讲学之后与《吕氏春秋》成书之前即公元前265—前239年之间。《天下》非庄子自作,其作者是一位"外道内儒"的庄子后学。一方面《天下》作者保留着庄子后学的身份,但另一方面儒家思想也已深入其骨髓。 相似文献
15.
赵海彦 《洛阳师范学院学报》2006,25(1):71-74
严肃与轻松作为解读中国现代文学史的一个重要维度,长期以来受到学界不应有的忽视。在中国现代严肃文学主流压倒一切的强大声势中,追求轻松写作、趣味阅读的轻松化思潮具有别样的美学意义和文学史价值。《语丝》作为现代轻松化思潮的源头,无论从理论建构还是创作实践都有其确切的表现。对这一问题的研究不仅给《语丝》一种全新的评价,也有利于现代轻松化写作的正确解读。 相似文献
16.
王维《送邢桂州》 ,陈贻火欣先生认为诗中“邢桂州即邢济” ,他说 :“据《新唐书·肃宗本纪》 :上元元年 (公元 76 0年 )……‘西原蛮寇边 ,桂州经略使邢济败之’ ,可知此诗当作于上元元年以前。”[1] (Ｐ92～ 93 ) 张清华先生进而认为此诗写在上元元年六月以前。[2 ] (Ｐ14 1) 相似文献
17.
关晓瑞 《周口师范学院学报》2013,(1):61-64
在20世纪30年代大时代背景下,乡土写作的抒情性给当时文坛带来了不一样的"风景"。主要表现在三个方面:乡土写作的抒情基调、诗化的语言写作和独特的文体表现。这种抒情性表达在某种程度上避免了30年代文学创作的模式化倾向。 相似文献
18.
《青蝇》是卫武公刺周幽王听信谗言而伤贤害忠之诗,描写了骊山之难、宗周覆灭的亡国之家,表现了一位肱股老臣对天王宜臼的耿耿忠心,寄寓了一位周王室执政卿士期望周平王以史为鉴。中兴祖业的政治热情,其当作于卫武公率兵救周、“二王并立”之初,即周平王元年（前771年）顷。 相似文献
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关于《宾之初筵》诗的说法很多,但如果以卫武公的生平事迹为线索,以天王宜臼(周平王)与携王余臣二王并立的政治格局为创作背景,通过对《诗经·小雅·宾之初筵》诗文本分析,则会认为诗人所写是为周平王由西申归宗周后燕群臣的盛典之乐,歌颂周平王从携王及犬戎手中收复镐京的重大胜利的;卫武公于周幽王十一年(前771年)率兵助周幽王,周平王由西申归宗国、卫武公入相于周,诸事均在此间发生,故,《宾之初筵》必作于《青蝇》之后,具体年代当在周平王元年至三年(前770至768年)之间。 相似文献
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吴金香 《株洲师范高等专科学校学报》2005,10(4):33-36
自《古诗十九首》被编人《选》．后人对它的创作年代的考证似乎一直没有停止过。最初对此议论的是徐陵．他认为十九首中《青青陵上柏》以下八首为枚乘所作；第二个是刘勰．他在《心雕龙》中说：“古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇．则傅毅之词．比采而推，两汉之作乎?”后来钟嵘在《诗品序》中说：“古诗眇邈．人世难详，推其体．固是炎汉之制，非衰周之倡也。 相似文献