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1.
卢梭的著作区分了人的两种道德,一种是自然状态下的自然道德,一种是社会状态下的社会道德。卢梭的道德教育思想的总体任务是人的自由的实现,目标是培养自然人和道德公民,并将二者统一于总体目标。自然人教育过程中始终贯彻"以人为本"的教育理念,而培养拥有国家整体向心力的"爱国公民"则是道德公民教育阶段的终极目的。其道德教育思想对于解决我国社会转型时期道德教育功利化、道德价值多元化等问题,重塑社会核心价值体系,充分发挥道德教育的教书育人功能具有重要的现实意义。 相似文献
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生态伦理学主张把伦理学的视野从人扩大到一切生命和自然界,强调人类需要将善恶、良心、正义、义务等观点应用到处理与自然、生态的关系中去,使人与自然的关系被赋予真正的道德价值和道德意义,这对于可持续发展有极为重要的价值引领作用。为此,在初中生物教学中,教师应充分挖掘教材中蕴含的生态伦理思想,并在生态伦理观的指导下更新教学行为,开展社会实践活动,培养学生的生态意识,使学生形成生态伦理观。 相似文献
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道德教育的现代思考是基于人的自然展开的。培养人的道德理性,滋润人的道德情感成为现代道德教育理论的两大分支。现代道德教育实践由于教育国家化、学校化仍囿于习俗而展开。既定社会的整合需求和凝聚秩序成为现代学校道德教育的目的所在。基于人的自然的现代道德教育思考肯定了个体的本真性,但也存在现实可能性问题。道德教育应基于人的自然与社会习俗,面向人性的提升与美好社会的形成,道德教育实践是一种从现实奔向理想的生活过程和人生历程。 相似文献
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亚里士多德伦理学多被人称为"德性论"的,这是因为亚氏之伦理学"着眼于人的道德德性的培养,着眼于使人成为一个道德的人这一伦理学的核心问题"[1]。亚氏之伦理学正是把德性与活动、目的、幸福、善、快乐等联系起来,建构出一套以获得德性为最终目的的追求灵魂善的伦理学,对后世伦理学的发展产生了奠基性的影响,也为当今道德建设提供了可资借鉴的理论参照系。 相似文献
6.
在中外教育发展史上,有无数的教育家、思想家都强调教师要尊重关爱学生.这其中不乏做好教育工作、取得良好教育效果的需要,但更重要的是教育作为培养人的社会活动,使尊重关爱学生这一要求自然被赋予了社会的道德伦理性.分析这种道德伦理性有助于我们深刻地认识和理解尊重关爱学生为什么会成为教师应有的一种职业道德,并在实践中增强尊重关爱学生的自识与自觉. 相似文献
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王园园 《贵阳学院学报(社会科学版)》2009,4(4):9-13
自然之理与人伦之理的关系问题是哲学家面对的重要问题。王阳明认为心即理,心主要是一种内化于人而又具有普遍意义的至善的道德原则,而物主要是一种人伦之事,在道德实践当中,就是要实现心与物的贯通,通过道德践履来建构一种伦理关系。这样,其心物关系实际上就是如何处理一种作为涵摄自然之理的社会道德规范之心与具体的道德行为之间的关系的学说。 相似文献
8.
王葆华 《思想理论教育(上半月综合版)》2001,(9):34-35
人作为社会的人在世界上生存与发展,必不可少的要件就是道德,教育就是“使人成为人”(康德)。因此,教育学生,提高学生的道德水准历来是教育的中心问题。我国现行的教育法及党中央全面推行素质教育的方略中都明确了德育的首要和中心地位,培养 相似文献
9.
"尊重自然"何以可能 总被引:1,自引:0,他引:1
周治华 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,40(6):77-81
“尊重自然”在当代社会无疑是具有感染力和吸引力的道德呼声,但其实质内涵却有待辨明。本文指出,尽管“尊重自然”往往被类比于康德所言的“尊重人”之要求,但基于康德主义的阐释和论证难以成立。从德性伦理的视角来把握“尊重自然”的道德意蕴,亦即将其理解为一种道德品性,更具理论的合理性和实践的可行性。 相似文献
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卢永国 《中小学教育与管理》2007,(3):13-15
所谓道德思维能力,是指人们对社会道德现象以及对自身道德行为等进行分析、判断、评价的思维活动能力。培养青少年道德思维能力就是引导学生按照社会道德规范要求,正确运用科学的思维方法,分析和解决人与社会、人与自然、人与人以及人自身的道德领域问题,使学校道德教育建立在对道德思维内在规律的特点和正确把握之上, 相似文献
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作为自然教育的代表人物,卢梭的自然德育思想有着重要的时代意义.卢梭批判了现代科学技术发展给社会人带来的道德危机,重新发现了自然人的先天优势和自然情感,提出了培养有道德的自然人的德育目标.有道德的自然人应具备敏锐的判断力、有节制的自爱心、深厚的爱国情感等.完善政治法律制度,培养德才兼备的指导教师,体能教育与感官教育并重,加强爱国教育,有助于实现这一德育培养目标. 相似文献
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权麟春 《当代教育理论与实践》2010,2(6):181-183
人与自然的道德关系包含着两个基本内容:自然对人类的意义和价值,人类对自然的权利与义务。人与自然之间存在权利与义务关系。从全局看,所有生物之间的合作共生关系就是权利与义务关系,通过它们之间的相互作用,表现了权利与义务的一致性。人与自然之间存在着权利义务关系,为了自然的权利,人要牺牲一定的权利,更多的是尽环境道德义务。环境伦理学已把伦理学的边界扩展到了人与环境之间,既然人以自然共同体平等的参与,强调人对非人类的自然有责任和义务;那么,人对自然没有任何特权,更多的是要尽环境道德义务。弄清了这个问题,对于促进人与自然和谐共处,走可持续发展道路至关重要。 相似文献
15.
罗永丰 《延边教育学院学报》2013,(4):10-12,15
环境问题应以人为本,即承认"人是人类全部活动和思考的中心"。有别于以往狭隘的人类中心主义,人本主义意识到人这个中心处于自然之中,与自然存在不可磨灭的血肉联系。非人类中心主义的浪漫主义渊源使它在抬升非人类存在物道德地位的过程中忽略了自身以人为本的出发点,陷入了去人类化的漩涡,在实践上与理论存在矛盾和偏失。 相似文献
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权利义务类型论 总被引:1,自引:0,他引:1
王海明 《首都师范大学学报(社会科学版)》2007,(4):132-136
一个社会,它的自然权利义务向道德和法定权利义务转变越多,该社会未被法和道德承认却应该被它们承认的自然权利义务就越少,该社会的道德权利义务与法定权利义务就越趋于重合一致,该社会就越公正:如果它的自然权利义务已经完全转化为道德和法定权利义务,以致它的自然权利义务等于零,从而道德权利义务与法定权利义务完全重合一致,那么,该社会就达到了完全公正的境界。 相似文献
18.
渠敬东 《北京大学教育评论》2009,7(3):3-16
在现代教育的思想史中,卢梭以《爱弥尔》为核心的经典教育文献,是一个极其重要的里程碑。他通过对巴黎所谓"文人风习"的批评,对文艺复兴以来企图通过古典文化的复兴来确立现代教育之基础的倾向提出了质疑。他认为,人在现代处境中,去自然状态的社会化才是教育的最大敌人。人的不幸和恶,源于他对自身能力的滥用,让自身意志的任意性突破了理智能力的范围,从而使自由意志走向了自身的反面,而成为对自身的奴役。因此,人的自然状态的否定性,恰恰应该成为现代教育的起点。通过自然教育、物的教育以及受之于人的公民教育,现代人才能获得真正的道德自由和政治自由。 相似文献
19.
《课程.教材.教法》2013,(9):96-98
东西方"道德"概念的词源及其演变过程表明,道德根植于人们的生活,并且为了人们美好的生活而存在。道德作为一种实践精神,其真正内涵是人性中的卓越性和品格,它是人不断超越现实与自然生命的基本依凭和价值向度,是人的生命之必需。道德教育作为引导个体使其成为有道德之人、使生命趋向真善美的教育,表达的是个体生命存在的一种价值诉求,因而生命价值成为道德教育本质特征的重要体现,生命教育成为道德教育的核心。 相似文献
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荀子主张性恶,即人自然有好利欲得的情性。依照性恶论的思路,人如何能够成为道德的人,进一步人如何有行道德之事的动机成为面临困难的问题。学者或认为荀子由于不像孟子一样设置先天的仁性而遭遇缺乏道德动机的根本困难;或从荀子理论中“心”的认识能力切入,以“心之所可”为道德动机的来源,为主体的道德转化提供依据,但是这一方案也仍然面临“心之所可”如何足以克服欲望的困境。在回顾学者对荀子道德动机来源的不同观点基础上,试图指出“心之所可”之所以能转化欲望,乃是基于荀子所论人性结构中的自然情性有与道德相应的部分,这为自然欲望向道德动机的初始转化提供了内在依据,使荀子思想中道德动机的产生具有了合理的解释,而这一思路也可以为综合先秦儒家道德哲学的情感主义和理性主义路径提供启发。 相似文献