张东荪与中国哲学的现代化

张东荪对中国哲学之现代化有重要的贡献：在２０世纪,他给中国哲学贡献了一个完整的哲学体系,第一个把中国哲学家提升到可与西方大哲平等地、建设性地对话的新高度;在中国哲学史上,他贡献了一个“以知识论居先为方法”的全新的方法论;从具体哲学理论方面,也可以概括为三方面：他独立地打起“观念论”与“理性论”的旗帜;他独立地打起“知识论居先”、“是何在先”的旗帜;第一个勇敢地建立起独立而自足的知识论体系     

关于张东荪的“逻辑与文化”

张东荪有关"逻辑与文化"的思想不乏合理之处,对逻辑学、逻辑史、中国逻辑以及逻辑比较的研究多有启迪,应当继承和发展。张东荪关于比较法的方法论思想,明确了"逻辑与文化"讨论的基本思想,规避了简单比附的偏差,对中国逻辑思想乃至中国思想的认识与研究有十分积极的意义。     

20世纪40年代张东荪对社会主义的探索

20世纪40年代自由主义知识分子张东荪对社会主义进行了集中的研究,在社会主义根本目的等问题上取得了一些理论成果。但由于受时代条件、阶级局限及理论方法等因素的制约,其探索还存在许多不足和错误。     

中西之别还是古今之异——“本土化”研究方法论的一个可能陷阱

不少研究者一味以“本土化”为“铁理”来标举自我的成果或评判他人的研究,这有可能将其自身掉进误以“古今之异”为“中西之别”的陷阱。与此同时,其内心深处可能还坚守着另一种观念,即认定中西之间、我他之间不可理喻、不可沟通、不可公约;而这又使其身陷一个自设的困境,也就是惠施“子非鱼,安知鱼之乐？”的逻辑矛盾。当今世界,更为可取的价值选择当是“人同此心,心同此理”,而非与种族主义针锋相对、因而也与之一样登峰造极的文化相对主义或文化不相通论。对所谓西方中心主义的忧心,可藉由“内在于我们历史和现实的真问题”为媒介而在一定程度上解决。     

张东荪对康德哲学概念的译解

张东荪在对西洋哲学的引介与探讨上对国人的贡献颇大,其输入的西洋哲学,几乎涵盖了西洋哲学的主体部分与核心部分的全部。他在翻译介绍西方哲学著述中的一些做法仍然值得我们今天予以参考和借鉴,尤其是对康德哲学的关键概念如“apriori”、“transcendental”与“transcendental”的把握与翻译值得后人学习,对目前思想概念词语的翻译困境及对策研究有很大启示。     

从地域之别到社会类型之别——冯友兰探究中西文化问题的思想述评

冯友兰是一位爱国哲人,他对中西文化问题的探讨分为三个阶段.他先后将中西文化的差别视为地域之别、古今之别和社会类型之别.在第三阶段,他提出中国文化须完成现代化并保留其民族性,正确指明了中国文化的发展方向.认真总结冯友兰探究中西文化问题的思想得失,将会有助于推进中国文化的现代建设.     

马克思恩格斯论马克思主义哲学的性质

马克思恩格斯对马克思主义哲学性质的规定表明:马克思主义哲学乃是哲学之扬弃意义上的现代唯物主义世界观,具体说是实践的、历史的和辩证的唯物主义世界观。这种世界观剔除了传统哲学的独立科学的形式,在研究现实世界的历史科学中得到证实和表现出来。     

张东荪与张岱年的宇宙层次论比较研究

20世纪初期以来,西方各种思潮在中国广泛传播,现代大哲张东荪与张岱年受西方现代哲学及自然科学的启发,先后建立了以层次论为核心的宇宙论哲学,这是中国现代哲学史上宇宙层次论思想的两个主要典型.在认识论与宇宙论的关系、宇宙层次论的具体内涵及各自的理论特色上,二者既有相近之处,更有根本的不同.张东荪与张岱年的宇宙层次论思想对中国当代哲学的新建构仍有一定的启示意义.     

评谭学纯、朱玲《修辞研究:走出技巧论》

对于西方修辞学历史与现状有所了解的人,对于中国古代修辞学史有所涉猎的人,都会明白 "修辞学"是什么样的一个学科,它的研究范围有多大?古今中外研究修辞学卓有成就的一些大家,他们的学术背景和学术贡献都可以说明修辞学的多学科性质.     

科学哲学中研究科学与宗教关系的意义

科学哲学中研究科学与宗教的关系，是反思科学活动的基础、反思科学研究的成果、反思科学发展的逻辑、反思时代的科学精神、反思科学的社会功能之需要。对科学进行哲学反思时，不应忽视科学与其他文化样式的关系，尤其是与宗教的关系。在研究科学哲学中，应当避免一种轻率的态度，即轻言科学将完全战胜宗教甚至取代宗教以及轻言宗教将消亡。     

自由的"社会主义"营地——民国初年张东荪与张君劢"社会主义"思想差异

民国初年,从政失意的张东荪和张君劢转而从事学术研究,他们企图将西方国家的"社会主义"方案搬入中国,以期实现自由的梦想。而在这个过程中,张东荪和张君劢对于"社会主义"方案的理解则各有千秋。张君劢沿着自由宪政的思路,主张学习德国的民主社会主义;张东荪强调思想自由、借基尔特社会主义的衣钵,构筑自由路径。虽然俩人在"社会主义"方案的具体设计上意见相左,但都是以自由为核心、反对阶级斗争,同属于"假社会主义"的序列。     

张东荪论语言与逻辑

张东荪认为逻辑与语言的关系是非常密切的,语言的不同可以引起逻辑的差别,由此就产生了中西方不同的逻辑。张先生的观点强调了逻辑的特殊性,可以启迪我们考察中国逻辑的特性,具有一定的现代价值。     

试论张东荪的知识标准说

张东荪认为知识是感相与格式以及设准等 的产物。判定一种知识真理性的标准是看它在所对上是否是相应的，在系统上是否是符合的，在未来上是否是有用的。凡满足这三个条件的知识就是真理，反之亦然。他的这些观点、看法虽然是对先验唯心主义和实用主义的调和，在整体上是错误的，但也包含着新思想的萌芽，引发了我们对知识、知识标准的重新思考，有利于我们全面审视知识和知识经济，更加坚信马克思主义的实践标准。     

《心理学通史》总论

编纂我国第一部通古今贯中外的心理学通史,具有填补空白的重要意义。应当体现时代性、全面性、新颖性、多样性的编写原则与特色;理清中外古代心理学思想和现代心理科学历史的发展脉络;把握当代心理学高新科技化、综合化、本土化和实用化的发展趋势。     

张元济与中国现代教科书发展

张元济从1898年开始主持南洋公学译书院,开启了贡献中国现代教科书的第一乐章.他从1903年开始参与、主持、督导商务印书馆近 60 年,以稳健进取精神带领商务印书馆在晚清民国教科书竞争中位居第一,成功推出具有划时代意义的三大系列教科书.张元济亲手为商务印书馆打造了一流的教科书编撰出版队伍,在其强势引领下,民间书坊的现代教科书发展的热潮一浪高过一浪,共创中国近现代教科书史上令人追慕称羡的黄金20年,为开启民智、唤醒民众建立了不朽功勋.     

张东荪视角下的五四东西文化论争

中西文化比较是张东荪文化思想的重心,他本人不但参与了五四东西文化论争,而且在进一步的研究中反思和批判了这场论争。通过梳理张东荪五四后相关文化观点,考察他对五四东西文化比较的整体认知,旨在借助这一特殊历史人物的视角,窥见这场思潮的概貌。     

张静如先生的学术人生

张静如先生是当代中国著名马克思主义理论专家、中共党史学家、教育家。他以"李大钊研究第一人"闻名于世,以率先建构党史学科体系享誉学界。他培养了一批学术研究和理论宣传的骨干人才,为新时期党史学科和马克思主义理论学科建设作出重要贡献。他提出从解放和发展生产力、实现社会现代化角度研究党史,以社会史为基础深化党史研究等一系列重要观点,在党史学和马克思主义理论学界产生了重要影响。八十三载人生路,党史学科擎天柱,务实求真开新经,情满杏坛育英才。这既是张静如先生学术人生的真实写照,也是北京师范大学"励耘""乐育"精神的生动体现。     

从文化的视角看张东荪的多元逻辑观

张东荪认为逻辑的多元性是由文化的多元性决定的,不同的民族有不同的文化,不同的文化引发不同的逻辑。张东荪坚持非普遍性和非惟一性(即多元性)的逻辑思想,否认欧洲学术为天的说法,尽管这种逻辑思想存在一定的局限性,但这种逻辑观对当前的逻辑学研究仍然具有一定的现实意义。     

张东荪的人生观

张东荪认为人生观是以宇宙观为基础的 ,我们的宇宙是由无数架构相互套合、互相交织而成的一个总架构。人的价值便是追求人生在宇宙中有较实在、较进步的地位。人是事实和价值的统一 ;科学亦能亦不能解决人生。人欲并不是无足轻重的 ,我们只能化它、移它 ,而不能绝它 ;人之相忘于社会正犹鱼之相忘于水。凡人皆不朽 ,不朽只是指其人对于宇宙人生的进化所贡献的影响大小、广狭而言 ;人之一生只是一个理智的实现而已 ,人应该充分发挥自身的理智 ,理性地生活 ,努力把无目的的自然生活改变为有目的的理想生活。