余秋雨：“文化苦旅”的一个重要缺环

一、余秋雨研究何以苍白和尴尬 90年代以来,余秋雨先生一直是备受学界内外广泛关注的“文化名人”。有趣的是,人们的这种“文化关注”几乎都是冲着他那些持续畅销的“文化散文”而来的。无论是清赏把玩,还是研究评说;无论是赞美,还是嘲讽,也几乎都是把他的“文化散文”作为咀嚼或解剖的唯一对象。如果说,这种把玩或研究仅仅停留在散文艺术方面,即其思想蕴涵、审美趣味、文体风格等,似乎还说得过去;然而,现在许多研究者显然不满足于这种小打小闹,而试图通过这些“文化散文”,同时从深度和广度来审视和检讨中国文人的心路历程及其人格构成上的窘迫和缺陷,尤其是从余先生的“文化苦旅”中去发现和追索他本人作为一个“拷向者”的灵魂奥秘,恐怕就有点尴尬,甚至显得有点荒唐了。这里的意思是说,当余秋雨作为我们今天需要着重研究的一个“学者型作家”,特别是作为一个试图重新找回知识分子的道德信念和人格力量的文化忧思者,仅着眼于对其“文化散文”的研究,而不对其从事学术和艺术写作的全部文字进行全面的探究,不仅显得浮浅,而且还显得苍白和盲目。     

从《道士塔》看余秋雨散文的创新

余秋雨是我国当代著名的艺术理论家和散文家，他上个世纪九十年代出版的《文化苦旅》一面世，便在读者群中造成空前的轰动效应。可以说，《文化苦旅》的出现，打破了传统散文的一元化创作模式，使散文走向多元化、复调化。更重要的是，余秋雨把对历史和文化的思考融人到散文创作中，形成了别具一格的文化散文系列。本文试图从《道士塔》一文出发，管中窥豹。简要谈谈余秋雨在散文创作手法上的一些革新。     

论余秋雨散文的排比运用——以《文化苦旅》为例

《文化苦旅》主调是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其语言具有华美、豪放的风格特征。这与余秋雨大量的辞格,比喻、排比、拟人、拟物、反问、对比、反复、夸张、通感等表现力较强的修辞手段的广泛运用是密不可分的。纵观此书,我们发现,余秋雨善用排比辞格,而且形势多样,紧扣主题,使文章文气贯通,语义连绵。     

简析余秋雨《文化苦旅》的创作特色与文化内涵

余秋雨的《文化苦旅》在当代散文发展中具有重要的作用。其内涵丰富深邃、语言平淡蕴藉、层次多重而厚重,在文化内涵上具有广阔性和深刻的哲理性,可以给读者们更多人生启迪,提高精神境界。本文对其创作特色和文化内涵做了简要分析。     

抒写文化的"历史"--读余秋雨散文有感

余秋雨先生的散无疑是一道亮丽的风景。我初读先生的散就被其深深地触动，对化“历史”的感悟，对生命人格的思索，这都是触动我心灵之弦的原因。“真正意义上的散创作是创作人生经历与人生智慧的艺术体现，富有灵性和责任心的散作家总是将一生的生命感悟、审美灵性、人格智慧和化艺术全部展现给读”。余秋雨先生就是这样一位极富创作灵性和和责任心的作家。从《化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》到《千年一叹》、《行无疆》都透出生命的气息和化的“历史”反思。“他的散具有很强的思想力度，丰厚的化内涵，深沉凝聚的历史感，熠熠闪光的哲理品格，劲健潇洒，汪洋恣肆的笔，开阔放达的大家风范。”他以一个化人的姿态，抒写着作家自己的性情与灵性，抒写着化的“历史”。他把现实与历史化溶于一体，在历史中追寻着明，反思着人生，以一个化人独有的心态。独有的方式抒写若作家自己心中的“化史”，解读着化的内蕴。我主要从以下两方面来阐述余秋雨是如何抒写他心中的化的“历史”的。     

余秋雨：生命的质量需要用阅读来锻铸

余秋雨，1946年出生，浙江余姚人。所着散文集《文化苦旅》先后获上海市文学艺术优秀成果奖、台湾联合报读书最佳书奖、上海市出版一等奖等。因《行者无疆》获得2002年度台湾自金作家奖。余秋雨以历史文化散文而名世，他凭借自己丰厚的文史知识功底和优美的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。[编者按]     

从旅游人类学视角探析《文化苦旅》中余秋雨的心路历程

《文化苦旅》作为中国新时期"旅行式文化大散文"的代表作,是余秋雨朝圣中国历史文化故地发回的记录。从旅游人类学视角,引用"旅游仪式阈限三段式"理论解析《文化苦旅》中余秋雨的心路历程。     

我心目中的余秋雨

余秋雨（1946-）浙江余姚人,上海戏剧学院教授,著名学者、作家,以文化散文而闻名,在台湾、香港等地亦有很大影响,代表作有《文化苦旅》《霜冷长河》《千年一叹》等。     

余秋雨自编《文化苦旅全书》

余秋雨的新书《文化苦旅全书》日前由作家出版社推出,丛书共分六卷。在率先出版的两本《寻觅中华》和《摩挲大地》中,余秋雨将《文化苦旅》和《山居笔记》中的作品进行了修改,并且加入了不少自己的新作。余秋雨表示,“从此,我的全部文化散文作品,均以这套书的文字和标题为准。”对于将之前部分作品进行修改合并出版《文化苦旅全书》的初衷,余秋雨表示,“我的书在国内的盗版本,早已是正版本的十倍左右。     

刍议余秋雨散文的语言特色

余秋雨先生是文化学者，也是一位散文大家。他的散文素以文采飞扬、思维敏捷、知识丰厚、见解独到而备受万千读者喜爱。他善于将睿智和学识在“人文山水”间邀游，使他的历史散文别具一格，见常人所未见，思常人所未思。又善于在美妙的文字中一步步将读者带人文化意识的河流，启迪哲思，引发情致。国内外不少评论家都把余秋雨作为一代散文大师，余光中先生在《散文的知性与感性》中曾把余秋雨与梁实秋、钱钟书相提并论：“比梁实秋、钱钟书晚出三十多年的余秋雨，把知性融人感性。举重若轻。衣袂飘然走过他的《文化苦旅》。”     

余秋雨《道士塔》之版本研究

《全日制普通高级中学教科书（必修）·语文》第三册收录了余秋雨先生的散文《道士塔》,这篇文章选自浙江文艺出版社1994年版的《秋雨散文》。时隔八年之后,在东方出版中心2002年1月出版的《文化苦旅》中,余秋雨先生也收录了这篇《道士塔》。细心研读之后,笔者发现,二者存在着些许不同。     

在中国的人文土地上周游——读余秋雨《文化苦旅》

读完《文化苦旅》，掩卷长思，自己也仿佛跟随着余秋雨先生的足迹在中国的人文土地上周游了一圈。品味着这一路的文化，感受颇深。     

行者无域 思者无垠——读余秋雨先生《行者无疆》有感

最初接触余秋雨先生的作品,还是几年前的事。中卫市文联与沙坡头旅游公司联合举办游记散文大赛,组织我们去沙坡头采风,顺便逛书店,我特意买了余秋雨先生的《行者无疆》《文化苦旅》等几本书。看后我知道,其中《行者无疆》一书主要写了,＂废墟、大海、海浪、历史常常从这里出发;森林、山丘、古堡,历史常常在这里隐藏;热闹、精致、张扬,历史常常在这里转折;苍凉、寂寞、执著,历史常常在这里凝练＂。     

《废墟》美点寻踪——余秋雨散文《废墟》解读

赵奢者,赵之田部吏也,收租税而平原君家不肯出租,奢以法治之,杀平原君用事者九人。平原君怒,将杀奢。     

贬官的价值——读余秋雨《文化苦旅》有感

现任柳州市副市长在总结柳州市发展成果时说：“这两年柳州的开发与崛起,还得感谢柳宗元和其他南下的贬官,他们从根子上使柳州开通。”     

《文化苦旅》中“苦”之意蕴探析

余秋雨的散文集《文化苦旅》在风物、哲思相融合的叙述中,追寻历史现象、描绘文人形状、剖析文明兴衰、追究文化命运,以激愤的底气、悲壮的情韵把沉重的历史沧桑感和鲜明的时代色彩交织在一起,展现了作者对历史文化的沉思,对时代和社会的感怀,对人生和人类命运的深切关注,体现出了中国当代知识分子浓郁的人文批判精神和立足于精神层面的对自我与精神的超越。《文化苦旅》中＂苦＂之意蕴有三：一是在山水风物中寻觅文化之＂苦＂;二是在传统文人精神的底蕴中挖掘文化之＂苦＂;三是在历史的沉思中提炼文化之＂苦＂。     

“文化类”作文命题及指导

什么是“文化”．如今学术界尚无定论,故而“文化类散文”也没有一个较为清晰的界定。但大家可以参考现代散文名家余秋雨先生的文章．他的文章体现了文化类散文的特点。课本上选有他的《信客》,有条件的同学还可以阅读《霜冷长河》《文化苦旅》两本书,相信对大家的写作是大有裨益的。     

难以割裂的“天堂梦”——试析余秋雨《白发苏州》的对比艺术

余秋雨的《白发苏州》在“大文化观”“大历史观”“大时空观”的背景下,综合运用对比的艺术手法,以深切的情感体验和浓烈的文化感悟来关注、审视、反思这座持续繁华了2000多年的古城,从而凸显出古老苏州内敛含蓄、兼容包含、侠骨柔肠、张弛有度的文化特质。     

《道士塔》的“文化内涵”说疑

余秋雨先生的散文名篇《道士塔》,用以传输文史知识和人文思考为特长的文化散文来提高广大中学生的文化素质,应该算是一件好事,而如何理解《道土塔》一文的文化内涵,可能又是广大师生所必须面对的一道难题。本文拟就《道士塔》的文化内涵提出几个具体     

也谈《背影》里的“背影”－对一个“泛性论”批评个案的几点疑问

蒋济永《《背影》里的“背影“解读》为“母亲的形象“，并使用了一种“泛性论“的批评方法是值得高榷的，应提倡科学的实事求是的完美解读与批评。