关于“戎马书生”的补充

上海师院学报1980年第2期上正言同志的《鲁迅和郭沫若的两枚同名印章》一文向读者报告了一件很有意义的事情:鲁迅和郭沫若不约而同地有过“戎马书生”的称号,并且都以此四字刻过印章。这是中国现代文学史上的一个佳话。该文说:“郭沫若仿鲁迅以‘戎马书生’自喻,不正是他们‘大战斗却都为着同一的目标’的又一证明吗?”我想对此作点补充:郭沫若的“戎马书生”的徽号,原是革命先烈孙炳文同志奉赠的,郭沫若欣然接受。郭老《怀亡友》诗写道:     

《女神》,郭沫若心中的诗

郭沫若自云:“自从《女神》以后,我已经不再是‘诗人’了.自然,我还出过好几个诗集”.尽管郭沫若后来的诗歌技巧较高,但他仍认为《女神》是“最够味的”,因为那是感情高潮时候的产品.《女神》之前,中国诗坛上已有胡适、周作人、沈尹默、刘半农、俞平伯等人的诗作,但《女神》却后来居上.《女神》在中国现代文学史上影响很大,评论界、诗歌界交口赞誉.周扬曾赞扬道:“郭沫若在中国新文学史上,是第一个可称得起伟大的诗人.他是伟大的‘五四’启蒙时代的诗歌方面的代表者,新中国的预言诗人”《女神》“是号角,是     

感受英雄——重读罗曼·罗兰《名人传》

二十多年前,还是初中生的时候,我曾在图书馆里翻阅罗曼·罗兰的《名人传》。记得身边有一个放暑假回来的清华大学学生对我说:“如果你能从书中读出‘英雄’两个字,就可以算是读懂了。”当时的我懵懵懂懂。现在重读《名人传》,我清晰地感受到苦难中生命的激情,痛苦中生命的欢乐,这是一部以伟大而高贵的心灵战胜苦难的英雄史诗。阅读罗曼·罗兰的《名人传》,你仿佛能触到生命的脉搏。在《贝多芬传》《米开朗基罗传》和《托尔斯泰传》组成的传记中,罗曼·罗兰没有对名人们的生平做任何夸耀的叙述,也没有像大多数传记家们一样追溯名人们的创作轨…     

《楚辞》中的“兮”字不应读“啊”

《楚辞》中的“兮”字,原是楚国的方言。郭沫若《楚辞·离骚》注译:“‘兮’,古音读‘啊’”。孔广森《诗声类》云:“‘兮’,古音当音‘啊’”。自此以后,十多年来各类古典文学选本对“兮”字的注解,都依照他们两人的说法,注云:读“啊”或“呵”。如新近出版的程嘉哲《九歌新注》云:“把其中(指《九歌》)的‘兮,字都按古音念成     

忧愤其骨 赤子其心——谈鲁迅的诗歌

我在《论鲁迅的抒情散文》一文中说:“本质上富有极高的抒情诗人气质的鲁迅,时代使他成了喜剧家,他以讽刺幽默的笑声,来‘撕破人生无价值的东西’,而讽刺,在鲁迅看来,正是‘喜剧变简的一支流’。”然而鲁迅还是写了诗,正如郭沫若说:“偶有所作,每臻绝唱。”(《鲁迅诗稿·序》)他的各体诗歌共61题,     

“失事求似”辨

田本相、杨景辉同志在新著《郭沫若史剧论》中提出:《历史·史剧·现实》是郭沫若“史剧理论的精华。这是一篇纲要式的文章,其他的文章可以作为它的补充、演绎和说明。如果把他的史剧理论加以概括,我们以为可以用他说过的‘失事求似’来命名。‘失事求似’反映出他的史剧理论的精神实质,体现着他的史剧理论的特点。”我同意在评价这个论点时必须找到它在郭沫若整个史剧理论中的位置,却不同意把它作为他的史剧理论的概括、精神实质的体现,也并不认为“失事求似”就是衡量历史剧成败得失的准绳。按照我的理解,“失事求似”在郭沫若剧论中只是一个仿造的词语,还不能说是科     

斗智

听奶奶说,在我很小的时候曾被狗咬伤过。从我记事起,我最害怕的动物就是“狗”,当我不听话的时候,奶奶就说:“再‘混’就让狗来咬你。”一听到这个“狗”字,我立刻就驯服起来。但是在同伴面前,为了逞能我从来不承认怕狗。     

为什么不用“啦”字

日本出版界的朋友,要把老舍先生写的《宝船》编入汉语课本。但在编辑过程中,他们发现一个悬而未决的小问题,特地向老舍先生请教:“您的作品中有一处写道:‘开船喽!’请问这里为什么不用你们常用的‘啦’字,而要用这个‘喽’字呢?”老舍先生略加思索,微微一笑,说:“这个地方,我记得当时自己是念过,推敲过的。在咱们中国的北方方言里边,‘喽’字是     

半鲁相请

鲁、曾、暧这几个字看起来很容易写,但是学生真正写起来却容易出错,主要原因是他们常把这几个字中的“日”写成了“目”。我在批改作业过程中常帮学生改正,但却避免不了它们下次还犯同样的错误,比如将“风景旧曾谙”抄过默写过几次之后,“曾”字的“日”字底还是会被他们写成“目”字底。为了帮助学生纠正这个错误,我特意请学生到黑板上默写,结果学生还是写错了,于是我把错误的字圈出来后给学生讲了这样一个故事:从前有个姓曾的和一个姓鲁的读书人,他们平时都喜欢咬文嚼字。一天,姓鲁的对姓曾的说:“曾兄,明天我‘半鲁相请’你到我家。”姓曾的人心想:你是有名的吝啬鬼,你也会请客?于是姓曾的人马上就答应了。第二天,姓曾的人早早就来到鲁家,姓鲁的人请姓曾的人坐在天井上晒太阳,晒了几个小时后,姓曾的人肚子饿了,终于忍不住问姓鲁的人:“鲁兄,你请我来干什么?”姓鲁的人说:“我昨天不是讲清楚了吗?我说‘半鲁相请’,我的‘鲁’字上面是鱼,下面是日,日就是太阳。我是请你享受下面的半鲁,也就是‘日’字,我请你来享受日光浴啊。”姓曾的人听了差点晕倒。当他大汗淋漓地回到家时,他的妻子问他:“你怎么那么热?”姓曾的人说:“鲁兄请我晒了半天太阳,我心里暖空空的。”...     

让孩子在“工作”中分享成长

钟启泉教授在《班级管理论》一书中说过:“‘班级’这一社会……对儿童来说,是他们全身心地投入,以达到‘自我实现’的学习与生活的据点。我们可以说,作为学习主体的儿童,是在那里磨练本     

熟能生威

一天,我叫几个学生背《养花》。一个学生背到“我得感谢它们”时,我说:“‘我可得感谢它们’,你丢了一个‘可’字,就把作者感谢花草的感情说浅了。”旁边的一位学生打开书一看,确实如此。后来,我又给背书者指出两处     

阅读是孩子童年美好的陪伴

正创作理念自述:迈普里斯创作《呀!屁股》一书的想法,其实是由来已久。她说:"当女儿们还是小女孩时,也曾经历过提到‘屁股’这个词就咯咯笑上半天,互相说着关于‘屎尿屁’悄悄话的阶段,这也是那个年龄段的孩子都会经常做的事。"而自己作为母亲和幼儿园的老师,当时知道孩子们对"屁股"这样的词感兴趣,因此,创作一本以屁股为主题的童书不仅可以满足孩子们的好奇心,也能在合适的时候恰当地引导他们的兴趣。     

你知道这些笔名的来历吗?

鲁迅——一九一八年四月《新青年》杂志发表了短篇小说《狂人日记》,作者署名“鲁迅”,这是周树人第一次使用这个笔名。一九二0年底,他曾向青年时代的同窗好友许寿裳解释过笔名的来历:(一)母亲姓鲁;(二)周鲁是同姓之国;(三)取愚鲁而迅速之意。 郭沫若——原名郭开贞,乳名文豹。郭沫若是四川省乐山县沙湾镇人,他曾对日本留学时的同学范允藏说过:“我的名字‘沫若’是由我故乡的两条河沫水和若水合拢来的。”     

郭沫若与闻一多诗歌的情感归宿

郭沫若和闻一多二人在对待作诗的态度上截然不同。郭沫若作诗,主张“写”;闻一多作诗,则主张“做”。“写”和“做”在这里各自具有着其特殊的含义。“写”就是郭沫若所说的“自然流露”;而“做”则强调艺术上的加工追求。郭沫若为强调“诗不是‘做’出来的,只是‘写’出来的时候”,他说“诗人的心境譬如一湾清澄的海水,没有风的时候,便静止着像一张明镜,宇宙万汇的印象都活动在里面。”那“大波大浪的洪涛便成为‘雄浑’的诗,便成为屈子的《离骚》,蔡文姬的《胡茄十八拍》……小波小浪的涟漪便成为‘冲淡’的诗,便成为周代的《国风》,王维…     

“捏”“握”之争

《少年闰土》的教学正在进行中．我把闰土“看瓜刺猹”的图片映到屏幕上，并指导学生有感情地朗读了相关的段落。这时．林卉青同学提出了异议：“老师．我认为‘手捏一柄钢叉’这一句中的‘捏’用得不妥当，应该用‘拿’!”我一怔，心想，自己教《少年闰土》已有六七遍了，这个字倒真没留意过。于是，我就对她说：“你读书很用心．善于发现问题，并有自己独特的见解。那么大家认为这句话中的‘捏’字用得恰当吗？”[第一段]     

青春里有朵偶像做的云

著名青少年研究专家孙云晓曾说过这样一段话:“人有两个自我:‘真实的我’与‘理想的我’。人的一生,其实是‘真实的我’不断地设计‘理想的我’,并为将‘理想的我’变为‘真实的我’而不断奋斗的过程。青少年时代正是开始勾画理想自我形象的时代,他们渴望自己能够成功,能成为与明星、英雄一样的人,但他们实际的能力却达不到。正是这种差距,使他们需要在现实生活中找到一个可以羡慕、效仿的活生生的人物,这就是偶像。”偶像是一面镜子,映射出平凡世界里涌动的激情;偶像是一种向上的力量,牵引青少年冲破庸常的桎梏,不断超越。     

天马说笑

论耍光棍有个人姓卜,名不详,另一个姓冢,名不消,两人结拜为异姓兄弟．有一天,把兄冢不消对把弟卜不详说:“我俩姓名非常奇特,我的姓更加少见,你看,‘冢’字的形状像‘家’字,却少了一点:像‘蒙’字,又没有头,仿佛摘了顶带的官员一样,昌在跟把弟商量商量,请你把‘卜’字腰间的一点搬到我的‘冢’字头上,让我成了‘家’,光彩光彩,不是很好吗?”     

鲁迅并未一概反对“作法”

鲁迅的《答北斗杂志问》讲了八条创作经验,其中的第七条说:“不相信‘小说作法’之类的话”。这个意思,鲁迅在其它文章中也谈到过,例如:在《两地书·序言》中说:“我们都未曾研究过‘尺牍精华’或‘书信作法’,只是信笔写来,大背文律,活该进‘文章病院’的居多”;在《我怎么做起小说来》中说:“所以‘小说作法’之类,一部都没有看过”;在《不应该那么写》中说:“现在市场上陈列着的‘小说作法’,‘小说法程’之类,就是专掏这类青年腰包的”……鲁迅的意思是明白的,如要创作,第一须观察,第二是要看别人的作品,至于“现在市场上”的什么“作法”或“法程”之类的书籍则不要去相信。那么,能否由此而引出这样一个结论:因为鲁迅告诫过“不相信‘小谈作法’之类”,所以凡是“作法”一类的书籍都是不可信的?我以为不能。首先,鲁迅并未一概否定过“作法”一类的书籍。1932年4月,也就是在写了《答北斗杂志问》后的四个月,鲁迅又写过一篇《做古文和做好人的秘诀》,其中有一段话是这样说的:     

《捕蛇者说》之“说”为文体之名析

《捕蛇者说》之“说”字是一种文体的名称。这一义项是由“说”字的本义演变而来的。朱骏声《说文通训定声》:“说,释也。一曰谈说也,从言兑,会意。按兑亦声。《墨子·经上》‘说,所以明也。’(孙诒让注:谓谈说所以明其意义。毕云,解说)《广雅·释诂二》:‘说,论也。’《周礼·大祝》:‘六曰说’。注,以辞责之。《礼记·少仪》:‘游于说。’疏为论说。”从朱骏声的解释来看,“说”有解说、论说的意义。拿东汉许慎《说文解字》一书的取名来看,《说文解字》即为解释文字之书,其“说”字就是解     

为什么感情是咸的

一节写字课上,同学们都在一笔一画地写着字,突然,一只手高高地举了起来: “老师,为什么感情是咸的呢?”唷,感情是咸的?我可从没有听说过。眼泪是咸的我倒知道。我饶有兴趣地问: “你从哪里知道感情是咸的呢?”该生蛮有道理地说: “感情的 ‘感’字上面不是一个咸字吗?”是呀,这我可没注意到。他的问题也引起了大家的兴趣。我便顺势引导说: “那大家就讨论一下,究竟感情是咸的,还是其他什么味的。” 经过一番争论,同学们急不可待地要发表意见。小惠说: “感情是在人与人之间传递的一种内心的情感,它是无色无味的。”小珍说:“不对,感情是有色…