汉代谣谚与世风

汉代谣谚是汉代民人对汉代社会历史状况的真切感受和真实写照，是反映和描述汉代历史的信史性资料。汉谣谚所包含的信息极为广泛，它几乎涵盖了汉史的所有领域。从社会史的角度对汉代谣谚进行整理和研究．有助于从一个方面来补充汉史研究的不足。     

再论杜甫与道教

本文对郭沫若《李白与杜甫》一书中“杜甫的宗教信仰”章之部分论点提出商榷，就该章涉及的下列五方面问题阐述了作者的见解：一，杜甫求仙访道，是否受李白影响的问题；二，关于《三大礼赋》；三，关于《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》；四，关于《前殿中侍御史柳公紫微仙阁画太乙天尊图文》；五，关于丹砂、葛洪、蓬莱及其他。     

浅论杜甫诗歌的忧国忧民思想

杜甫是一位伟大的现实主义诗人,他的诗歌展现出了忧国忧民的思想.他以凝重的诗笔、血泪的歌唱,真实而深刻地反映了各种尖锐、复杂的社会矛盾和广大人民灾难深重的生活,展现出诗人悲天悯人、爱国爱家的博大情怀.这位伟大诗人诗篇中的忧国忧民思想影响深远,本文就是对其诗歌中的忧国忧民思想进行浅显的分析.     

杜甫诗歌中的儒家思想

一部杜诗艺术地体现了"爱人"思想和"爱物"思想;体现了儒家文化的人生价值观,即积极入世的人生态度,同时,又对儒家传统观念有所突破,无论"穷"还是"达",都不忘天下苍生.正是这种大爱和大勇,使他的思想与诗篇在浓厚的儒家思想传统中脱颖而出,千秋万代,馨香四溢.     

《史记》歌谣谚功能浅论

《史记》歌谣谚在艺术和思想上具有多种功能,主要体现在它们为作品设置悲境,塑造人物形象,为作品语言增色;发挥美刺功能及展示汉代社会风俗几个方面。     

浅论杜甫诗歌的悲剧意识

杜诗是杜甫用一生心血凝结而成的，杜甫的一生，由于理想与现实的矛盾所形成的理想幻灭之感，国弊民瘼所引发的忧国忧民之情，流离困踬所产生的怀乡思亲这心以及生活困顿所造成的生命衰谢之叹，时时萦绕于诗人心头，这使他的诗歌渗透着浓度的悲剧情感，凸现了时代社会的悲剧和人生自我的悲剧，表现出一种绵绵不尽，挥之不去的悲剧意识。     

杜甫诗歌中的情感

结合杜甫的诗歌从自然之情、亲朋之情、同情关心人民疾苦之情和忠君爱国之情去体会诗人极丰富、极真实、极深刻的情感世界,有助于我们还愿一个有血有肉的感情丰富的诗人形象。     

杜甫诗歌中的妇女形象

杜甫诗歌展现了丰富多彩的人物画廊,其中妇女形象占了很大比重,形成杜诗一大特色。杜诗中的妇女形象分为三类。1、劳动妇女形象。通过她们反映了社会动荡,人民疾苦。2、贵族妇女形象。批判她们的奢靡,反映社会不平。3、寄托诗人感慨之情的妇女形象。表现诗人的理想、操守,抒发人事沧桑之感。     

坎坷人生路 悠悠爱国情——浅论杜甫诗歌中的爱国情结

历史学家范文澜说：＂杜甫,在唐朝是诗人第一,在古代所有诗人中也是第一。＂杜诗作为唐诗殿堂里的一朵奇葩,无论是沉郁顿挫之作,还是萧散自然之笔,都系念着国家的安危,同情着生民的疾苦,为历代士人所崇仰。杜甫（712-770）,字子美,自称少陵野老,出身于世代官宦之家。三十五岁时他抱着＂致君尧舜上,     

杜甫诗歌中的帝王形象

帝王形象是杜甫诗歌的重要组成部分,其基本内容包括理想君主、抨击玄宗父子、品评武后和追忆开元盛世等几个方面。杜甫诗歌中塑造的帝王形象不是简单的人物描写,而是以其作为展现忠君思想的文学场域。     

生前文章惊海内 身后垂名动万年——论唐人对杜诗的接受

杜甫的诗赋创作在他年轻时已得到文坛前辈的高度赏识。与他同时的著名诗人李白、王维、岑参、高适都与他有亲密交往或诗歌酬唱。杜甫晚年更有“新诗海内流传遍”的美誉。杜甫身后,著名诗人白居易、元稹、张籍、韩愈、李贺、李商隐、杜荀鹤等都盛赞其诗歌,或承继其直面人生的创作品格,或学习其博大多姿的艺术风神。总之,唐人对杜诗的接受,在他生前已经彰显,在他身后更为普遍。     

汉代器物赋初探

汉代器物赋是汉赋长河中的一个支流,但是由于种种原因而大量散佚。本文在统计汉代器物赋留存情况的基础上,分析器物赋的内容,进而探讨这些作品与汉代民俗、汉代人思想观念之间的关系,最后分析了汉代器物赋的修辞手法及其在赋史上的价值和意义。     

论傅山的杜诗研究

傅山对杜诗非常喜爱,其存佚杜诗研究著作即有五种之多.他反对元明以来过分拘泥于诗法而产生的学杜流弊,主张通过妙悟和反复涵咏学习杜诗的精髓.在具体解读过程中,熟稔佛经道藏的傅山往往联系禅法对杜诗进行譬喻,并经常以诗画同论,其论杜倾向在清初诸家中可谓独具特色.傅山的诗歌创作继承杜甫的"诗史"精神,却并不蹈袭模仿,他特别欣赏杜诗雄奇豪放的风格,这正是其独特审美趣向的反映.     

韩偓“唐末诗史”说

杜甫"诗史"内涵包括叙写历史事件、反映个人遭遇、展现时代画面等三个方面,风格上又具有的"沉郁"的特点,韩偓诗歌符合上述内容,所以韩偓诗歌可以称之为"唐末诗史",韩偓是杜甫的"异代知音"。     

杜甫与唐代诗坛

杜甫与同时代诗人多有交往，并对他们十分推崇；同时代人对杜诗却很少称许，并有奚落与嘲笑；中唐韩愈、白居易、元稹对杜诗作很高评价后，多数唐人仍不重视杜诗，其集中表现就是今存唐人的十种唐诗选本，仅有韦庄《又玄集》选杜诗七首，而且都算不上杜诗的上乘之作。多数唐人轻视杜诗，既有社会原因，也有诗歌发展本身的原因，既为杜诗内容所决定，也为杜诗的艺术特色所决定。     

经学浸染下的两汉赋论

随着两汉经学成为社会主流意识形态,儒家经典也成为一切言说的标准。受其影响与规范,两汉赋论也显现出鲜明的经学色彩。由于各赋论家在对经学的接受程度、对大赋的创作以及对屈骚的评价等方面存有差异,各人的赋论呈现出不同的特点。而部分赋论家论赋关注到赋作的语言艺术,并给予肯定,具有早期朦胧的文体自觉意识。     

韩愈论李、杜新探

李白、杜甫是我国诗歌史上的两座丰碑,这两座丰碑的树立首功当推韩愈。旧来对韩愈论李、杜的讨论,囿于《旧唐书.杜甫传》提出的所谓“李杜优劣论”,仅定位于韩愈于李、杜不分先后优劣。通过对这一曲解的辨证,可以纠正前人对韩愈论李、杜名篇《调张籍》内容的误解及编年错误,揭示韩愈论李、杜意在提倡学习李、杜诗充分反映社会现实,以变革大历以来回避现实而少意气的优游和平诗风的要旨,以及韩愈奠定后世以李、杜诗为典范的诗学传统的历史功绩。     

苏颋入蜀考

苏颋是初盛唐之交一位著名的文学家,与张说并称“燕许大手笔。”他先后两次入蜀。首次于唐玄宗开元九年(721年)春入蜀,于本年秋冬之际返回长安。第二次于唐玄宗开元十一年(723年)夏入蜀,于次年秋冬之际返回长安。两次入蜀路线大致相同,皆由长安向西到宝鸡,再南向汉中入广元进入蜀中。     

《汉赋书写策略与心态建构》序

由汉赋而明文学思潮,又转而观汉赋,可对汉世文人在规范与异化中的沉浮与挣扎,及由汉而明封建社会知识分子文化人格与精神追求的心灵历程有更深刻的体味与感悟。书名＂书写策略＂,切中了汉赋自觉为文的本质,可见汉人的创作心态。而＂集体汉赋＂之说也堪为赋学研究史上的创见。     

汉末赋坛特征与赋家

汉末赋坛因为缺少大家,所以相关的研究很不深入,从题材的转移,学发展的过渡性和道家思想的影响三个方面讨论汉末赋坛特征,并分析几位代表赋家的学成就,以期能勾勒出汉末赋坛的创作面貌,进而认识其学地位。