对尼采超人学说的解读

尼采的超人学说是在拒斥基督教道德的基础上,力图打破旧的道德价值体系,从而建立一种新的价值秩序的尝试。尼采超人概念的设定乃是出于对人的生命的高度关切,超人的最重要特征是创造性,通过创造活动来塑造生命,为生命赋予新的形态。超人的达成要经历三个阶段的蜕变,即从骆驼到狮子,再到孩童。     

论尼采的“强力意志的永恒轮回”

强力意志的永恒轮回,是尼采哲学最终的形而上学的结论,由此,海德格尔说尼采是最后一个形而上学家。他的哲学被称为尼采的锤子,他用这把锤子试探一切,杂碎一切。他考察西方几千年的哲学史,从古希腊的苏格拉底,柏拉图到中世纪,近代的叔本华,对人类的理性,道德,以及宗教都进行了不同程度的试探、敲击,提出“偶像的黄昏”。在偶像的黄昏的时刻,运用自己生命的强力意志,创造出超人,整个世界就是超人的强力意志的永恒轮回。     

论尼采生命视野中的道德和道德教育

尼采（1844-1900）说：“弄懂和揭示道德问题——我看这似乎是新的使命和大事件。迄今为止,发生在道德哲学中的事件,我概不承认。”可见,尼采旨在对道德进行一番批判和重构。尼采的道德哲学是关于道德和生命的形而上学。尼采整个道德生命的出发点和目的,便是为生命赋予意义。一方面,他站在生命立场上否定旧的道德价值;另一方面,他又站在生命立场上呼唤新的道德价值。由此形成了他道德哲学破和立的两个方面：在破的方面,     

尼采哲学思想研究新视角

尼采怎样与众不同地回答了关于道德的三个基本问题；尼采如何批判既成价值，并通过权力意志、永恒轮回、超人等一系列创见而完成其新的价值哲学的。     

尼采哲学的出发点与归缩

“超人”是打开尼采哲学思想之锁的钥匙,是尼采哲学的核心。尼采最关注的是人,因此,尼采从“上帝死人,重估一切价值”－揭示世界的本质“生命的强力意志”－造出真正的人“超人”,这一逻辑顺序展开了他非凡的哲学思想,“超人”成为其哲学的出发点与归宿点。     

尼采哲学的出发与归宿

“超人”是打开尼采哲学思想之锁的钥匙,是尼采哲学的核心.尼采最关注的是人,因此,尼采从“上帝死了,重估一切价值”——揭示世界的本质“生命的强力意志”——造出真正的人“超人”,这一逻辑顺序展开了他非凡的哲学思想,“超人”成为其哲学的出发点与归宿点.     

尼采哲学的出发点与归宿

“超人”是打开尼采哲学思想之锁的钥匙,是尼采哲学的核心。尼采最关注的是人,因此,尼采从“上帝死了,重估一切价值”─—揭示世界的本质“生命的强力意志”─—造出真正的人“超人”,这一逻辑顺序展开了他非凡的哲学思想,“超人”成为其哲学的出发点与归宿点。     

怨恨与爱的道德教化论之争——基于舍勒的尼采现象学之旅的探险

舍勒通过其《道德建构中的怨恨》与尼采在《道德的谱系》中对基督教伦理道德中形成的怨恨主题展开针锋相对的对话,某种意义上是他从尼采那里看到了现象学的雏形。通过文本上的详细分析与阐释,梳理出就怨恨或爱的西方基督教道德教化论之争的生命现象学进路是如何在尼采与舍勒这里展现的。得出三点不同于以往的研究结论:一是舍勒与尼采都是从基督教道德教化"宗教感"的意向性上来谈论爱/怨恨的;二是舍勒通过复原被尼采拆解了的基督教道德教化而展现出其从尼采那里学到的现象学解释学之道;三是舍勒在尼采之后将生命哲学推进到生命行动现象学的面向。     

超人的哲学——尼采《查拉斯图拉如是说》读后感

有些人以为宣称“道德是必要的”,便是道德;事实上他们只相信一件事：那便是警察是必要的。——尼采《查拉斯图拉如是说》是尼采以散文诗的形式写的哲学著作,集中了尼采主要的思想。查拉斯图拉是书中的主人公,他是公元前7世纪左右伊朗琐罗亚斯德教的宗教家和预言家,尼采借用这个形象来表示对于未来时代——超人时代的预言。     

超人、末人、高人和永恒轮回——基于《查拉图斯特拉如是说》

在《查拉图斯特拉如是说》中阐述的从骆驼到狮子再到孩子的精神三变蕴含着尼采的超人思想。骆驼的精神对应末人的精神,孩子的精神对应超人的精神,狮子的精神对应高人的精神。超人是尼采热切的期盼,但不是必然,需要每个人自己去努力。永恒轮回是尼采对人类的期盼也是尼采对人类的诅咒。能在瞬间中把握自己的生存,自己决断生存的意义,超人就会轮回。反之,不知道瞬间的含义,将生存作为最高价值的献礼,末人就会轮回。     

尼采对竞争性伦理的发现和重释

当代的竞争政治理论源自尼采哲学,它是把尼采的竞争伦理引入对自由民主的思考而产生的。尼采在希腊发现了已被遗忘的竞争伦理,并在其《查拉图斯特拉如是说》中对它进行了深层重述。尼采揭示了生命的竞争和超越的本质,在言辞中构造了一个以超人为目的,处在“好的战争”中的民族,重构了竞争性的朋友伦理,重述了竞争性的善与正义观念。尼采提出的竞争性伦理是贵族主义伦理,其与现代合作性民众道德形成对立和竞争,这样就能避免因后者的独大统治而导致道德的平庸,不过它们通过竞争达成和解也是可能和必要的。     

道德与生命——对尼采一个道德哲学提纲的解读

本文在尼采基本哲学思想的意义背景下,通过对《权力意志》中的一个道德哲学提纲的解读,表明尼采不仅是一位道德的破坏者,也是一位道德建设者.作为道德偶像的破坏者,尼采认为,道德是非道德性的结果,道德否定、危害生命,道德保护弱者;作为道德建设者,尼采强调,他之批判道德是为了让人真正道德地生活,这种生活是在善恶之彼岸,它以生命、强力、个人为自己的基本原则,是一种以肉体、本能、大地为根,以悲剧和艺术为茎,以个人的超越和自由为冠的生命之树的欢歌.尼采道德哲学的基本特征,是揭露“生命道德化的颓废,而将“道德生命化”.     

超人哲学的“变异”──论郭沫若早期作品中的“激情天才”形象

尼采认为,超人是世界历史的创造者。但他的超人却是以少数强权者的需要来进行符合个人利益的弃旧换新的。郭沫若在他的早期作品中,以“激情天才”形象实现了对尼采超人哲学的“变异”,使之成为“五四”时代革命精神的体现者。     

尼采的政治哲学

本文从尼采关于艺术、宗教、道德的著作中概括出他的政治哲学思想,指出尼采政治哲学的主要内容是反德意志民族主义、反犹太主义、反民主主义、反社会主义、反女权主义,并且指出,尼采的政治哲学观点都是以超人哲学和反基督教学说为根据的。论文纠正了对尼采政治观点的某些错误理解和说明。     

尼采主体性文论的现代性阐释

从现代性理论的角度阐释尼采的主体性批判理论,通过分析“上帝之死”、召唤“超人”以及张扬“酒神精神”等重要理论命题,可以看出尼采主体观的现代性诉求,是通过一种张力模式来呈现的。他既猛烈地抨击和摧毁资产阶级主体赖以存在的道德、科学和形而上学信念,又维系了个人主义社会传统的生命血脉。尼采的主体观展示了“反人文主义的人文主义”这一悖论式的理路,其中蕴涵了将主体性批判和现代性批判相结合的萌芽。     

尼采道德观研究述评

尼采被称为反道德主义者，他也这样自称。但他并非没有道德理想。尼采的道德观以强力意志思想为出发点，把强力意志作为道德和善恶的标准。凡是符合强力意志的，就是道德的，就是善；反之，则是不道德，是恶。尼采把道德区分为主人道德和奴隶道德，并在这两种道德的对比中阐明了他的道德观。他提倡主人道德，其本意在于造就一种新的理想人格；他对于奴隶道德的批判，有破坏传统旧道德的积极作用，但也包含着全盘否定历史上的道德遗产的倾向。尼采的新道德观同其审美人生态度和提倡酒神精神有着紧密的联系，他反对基督教对生命作伦理评价，认为生命本身是非道德的，超越于善恶之外。     

对尼采的“超人”之思考

尼采的“超人”向来为人误解,事实上,他是用超人这个概念对西方人的历史命运进行的思考。“超人”是尼采在拒斥基教传统之后塑造的新人形象,他是人生、痛苦和轮回的代言人。     

尼采伟大政治的基本观念

尼采在最后的岁月思考伟大政治的问题,尼采倡导伟大的政治主要是为了建设伟大的文化,伟大文化的建设需要有伟大的人民,从人民中产生超人,超人是伟大文化精神的创造者。尼采不是反犹主义的,尼采只是批判犹太教士精神,尼采的伟大政治的战争观念主要是对着教士阶层去的,尼采认为,正是教士阻碍了伟大文化的创造,尼采不是纳粹的种族主义者。     

超人情结及其意义

超人思想不仅是尼采思想中的一个重要内容,也是其他一些思想家甚至一般老百姓心中的一个带有普遍性的情结.本文把人们思想中的超人概括为“人可望不可及的”与“人可望又可及的”两大类;在“人可望又可及的”超人中,又分为“道德型的超人”、“力量型的超人”、“智慧型的超人”、“全面发展型的超人”,并考察了这些不同的超人情结产生的基础及其对人们现实生活的意义.     

变形与超越──浅析《查拉斯图拉如是说》中的“超人”思想

变形与超越──浅析《查拉斯图拉如是说》中的“超人”思想唐明祥，袁文艺尼采的“超人”学说无疑是其哲学思想的一个重要组成部分，对这一学说的认识和评论必然会影响到对尼采整个学术思想的认识和评价，但是，由于多种原因，对尼采的这一学说却是仁者见仁，智者见智。那...