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侦探这个活儿可不是一般人能做的,常常直接面对危险,那些嫌疑犯不是杀人犯就是阴谋家,所以大多数的侦探不是高高的就是瘦瘦的, 相似文献
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张家山汉简中的“私属”,既非一般意义上的依附性家众,也不是作为私家财产的奴隶,更不是庶人,“私属”是一个法定的特殊身份人层。它的出现反映了当时社会关系领域正在发生着一种新的变化。 相似文献
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阿忆 《中学课程辅导(初一版)》2000,(11):4-5
远大理想终将在绝大多数人的生活中成为少年时代的遗梦,这是,因为人们出生时并没有站在同一条起跑线上。很少有人天生得到一副好牌:不是一般的家庭背景、超常的智力、充沛的精力以及命定的幸运。多数人并不是这样。当我们出生在一个普通人家,容貌平平, 相似文献
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文化是一个非常宽泛的概念,界限的模糊,使它成为一个谁都知道,但谁也说不清楚的名词。因而,给它下一个严格而又精确的定义就非常困难。我们在此所言的“文化”,不是社会学者所指的“人类创造的物质和精神财富的总和”这样的广义文化,也不是一般人口头上的“学习文化”或“文化水平”所指的对文字能力和一般知识的掌握和理解, 相似文献
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老师们常说,公开课好看,但学不来,羡慕,但望尘莫及。公开课距离我们太远了,不是我们一般人都能做到的。我认为,公开课必须与老师们零距离。 相似文献
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《小溪流(作文画刊)》2005,(12)
1.你不擅长说笑话、讲趣事。A.不是的B.难以确定C.是的。2.多数人认为你是一个说话风趣的人。A.是的B.不一定C.不是的。3.喜欢看电影或参加其他娱乐活动。A.超过一般人B.和一般人相仿C.比一般人少。4.和一般人相比,你的朋友的确太少。A.不是的B.难以确定C.是的。5.不到万不得已,你总是避免参加应酬活动。A.不是的B.难以确定C.是的。6.单独跟异性谈话时,总显得不太自然。A.不是的B.不太确定C.是的。7.在接人待物方面,一直不太成功。A.不是的B.不完全这样C.是的。8.喜欢向朋友讲述一些你个人有趣的经历。A.是的B.不一定C.不是的。9.… 相似文献
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常:你说你现在所做的一切——开展阅读教学、废止命题作、启发学生思维、每周给孩子写下水,不过就是因为自己喜欢而已。照一般人看来,如果不是着眼于他们将来的发展,或说不是出于一种令人感动的教育激情,是不会这么做的——是不是? 相似文献
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卢世华 《太原理工大学高等教育研究》2006,24(1):85-88,91
一般认为,平话等早期的白话小说均是说话人的底本。文章以《五代史平话》的成书为对象进行分析,认为该书并不是说话人的底本,从而对以前的通行观点提出了一个反证。《五代史平话》不是说话人的底本的理由是该书具有明显的编写痕迹,该书的很大一部分是抄袭史书而成。而这些内客中人物事件的头绪均十分繁杂,并不适合说话表演。 相似文献
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梅子 《中学课程辅导(初二版)》2006,(5):5-5
在一般人眼里,失业不是一件好事,擦鞋也不是体面的职业。这两点偏偏都让源太郎沾上了,而且他还能做得很好:为一家四星级饭店撑起一块金字招牌,招来大批生意。源太郎的故事感人至深,也给人们众多启示。标题很特别,给擦鞋匠上星级。前所未闻就能吸引人;章一开头不入题,却从东京的一家饭店写起,用四星级的饭店为源太郎作铺垫,突出他的名声显赫。就更能吸引人了。 相似文献
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中国社会和教育界对中国学生的常见误解之一是:中国学生脑筋很聪明,但动手做实验能力较差。
比较中国和外国不是很容易,一般泛泛的比较,不能代替人群中各种人自然都存在,不能一概而论所有中国人。 相似文献
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你也许没有想到,1999年建国50周年大庆受阅的海军方阵的酷哥们竟是一群学生,一群来自海军大连舰艇学院的学生。他们如此洒脱、帅气、刚强,像山一样,让人仰慕;像海一样,让人着迷,的确,他们不是一般的学生,舰艇学院也不是一般的学校。这所学院是1949年11月毛泽东主席隶自批准成立的共和国第一所海军高等学府,周恩来、朱德、彭德怀等国家领导人都曾到院视察并作指导,名将领肖劲光、刘华清等曾担任过学院领导。学院成立至今培养了3万多名军政指挥军官、百余名将军,是享誉国内外的重点军事院校。 相似文献
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在我们的周围,不乏严肃、审慎和冷静的人,也有人恰恰相反,他们活泼、健谈、风趣。那么,你属于两种人中的哪一种呢?沉默拘谨还是轻松兴奋?回答完下列问题,一切就明白了。1.我不擅长说笑话、讲趣事。A.是的B.介于A、C之间C.不是的2.多数人认为我是一个说话风趣的人。A.是的B.介于A、C之间C.不是的3.我喜欢看电影或参加其它娱乐活动。A.超过一般人B.和一般人相仿C.不是的4.和一般人相比,我的朋友的确太少。A.是的B.介于A、C之间C.不是的5.不到万不得已,我总是回避参加应酬性的活动。A.是的B.不一定C.不是的6.我单独跟异性谈话时,总显… 相似文献
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郭金鸿 《青岛大学师范学院学报》2005,22(1):38-43
人的本质是社会关系的总和,是诸多人性属性的根本,应当从“关系”来理解人的本质。马克思对人的本质的论述是从“自由自觉的活动”到“社会关系的总和”,这并不是后者对前者的否定,而是科学的进程,它首先研究人的一般本性,然后再研究每个时代历史地发生了变化的人的本性。劳动实践是人的本质存在的实在方式。 相似文献