从《大学》看朱熹与王夫之的"心"论

朱熹把《大学》中的“心”分解为认知心和道德心，所以在成德进路中，坚持以认知心完成道德心、以知识论成就道德论的直线式进程。王夫之虽然沿袭了朱熹的二分法，但却对道德心之含义和两心之关系重新进行界定，因而也提出了有别于朱熹的成德论。     

知耻之心在践行社会主义荣辱观中的作用

社会主义荣辱观的提出丰富和发展了我国社会主义道德规范体系，“八荣八耻”也已成为倡导社会主义新风尚的一面旗帜。在认真践行社会主义荣辱观中，“知耻之心”的树立有利于激发出人们心中的道德感，进而使“八荣八耻”的荣辱观更加深入人心，使人们自发地、自觉地践行荣辱观，起到“润物无声”的教育和感化作用。     

素质教育与师德师爱

最近重新学习陶行知先生的教育思想,我深深地为先生的思想、理念和品德所感染。先生有一段话特别震撼我的心灵：“要想完成教育的使命,属于什么计划方法都是次要的,那超过一切的条件是肯不肯把整个的心献给学生。真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来的,才能打到心的深处。”正是在这个意义上看,陶行知教育思想与实践中体现出来的伟大的师爱,不但对今天的教育现实有着强烈的针对性,而且与目前党和国家所提倡的素质教育息息相通。也正因为如此,今天的每一位教育者重温一下陶行知有关师爱的论述,感受他那对学生的一颗晶莹纯洁的爱心,不但应该,而且很有必要。本文是作者通过学习陶行知先生教育思想的一些感慨。主要从奉献之心、平等之心、责任之心进行论述。     

以陶为师 塑德铸魂

陶行知是"万世师表",重温陶行知有关教师的论述,以陶行知为我们学习的榜样,加强师德修养,对教师队伍的建设具有重要的意义。我们要像陶行知那样,有对教育事业的赤诚之心,对教育对象的关爱之心,对教育责任的恪守之心。     

美育:使本然之心向应然之心发展——孟子的美育心理学思想探微

孟子作为先秦儒家思想的集大成者,他认为人“心”有本然之心、自然之心和应然之心三个层次,而美育就是通过对先天的本然之心的扩充和涵养,使之向具有完善人格的应然之心发展。孟子的这一美育心理学思想,不仅对我国传统的美育思想有着深远的影响,即使在今天,仍具有一定的借鉴意义。     

唐君毅的朱子学——以“心”概念的理解为核心

牟宗三将朱子的"心"理解为只是经验实然的"形下之气",非"道德本心",然而朱子曾说:"心比性微有迹,比气自然又灵""吾以心与理为一,彼(佛)以心与理为二耳。"此一"气之灵"的"本心"和"理"关系,虽不像陆王"心即理"那样近,但也可能不像牟宗三所说的那样远。唐君毅对此提供了不同看法,他对朱子"心"的诠释有前后期的变化,前期认为心属气,后期更重视心具理,从而提出朱子亦有"本心"涵义,并对"心为气之灵"说再诠释。     

儒家孝道浅识

中国人的孝道现状有很大问题,对儒家孝道进行认识体会与批判传承,对国人今日如何行孝当不无裨益.作者认为人的不忍之心是孝道产生的根本,徒养父母口体并非为孝,更需有对父母的爱敬之心.子女应当谨于守身,不妄为非,而让父母放心,这就很有孝道.儒家重视丧礼与祭礼,丧礼以哀戚为本,而祭礼则以追思父母而为要.     

从唐寅生平看其儒家精神内质

有明一代，文学流派众多。其中以吴中四子为代表的吴中派于人于诗于画都夺人耳目，四子之首的唐寅对后世的影响尤为远大。学术界讨论唐寅多关注于其人格的狂放魅力及其书画的艺术价值，却很少看到这位有志才人遭遇的特殊性对其内心世界、人生观的复杂影响仅以“落魄才子”无法概述其全部精神要义。唐寅桀骜不驯的人格气质下仕途经济之心始终存在。虽人生历尽蹉跎，功名之心不泯。     

政治课教学中做“四有教师”的实践感悟

思想政治课教师在学生的成熟成长、在青年人的使命担当中扮演着重要角色,在培养合格的社会主义建设者和接班人中发挥着重要作用。广大思想政治教师要有更高的理念信念,有更高的道德情操,有更高的扎实学识,有更高的仁爱之心,以适应新时候立德树人工作的要求。     

《老师·好》回答“四有”好老师

一、怎样才能成为“四有”好老师“做好老师,是每一个老师应该认真思考和探索的问题,也是每一个老师的理想和追求。”习近平总书记在2014年教师节前夕考察北京师范大学时,向师生提出了“怎样才能成为好老师”的时代命题,并强调“做好老师,要有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心”,这是好老师共同而必不可少的“四有”特质,也应是所有教育工作者毕生的追求与遵循。     

心理健康教育是德育的组成部分吗?--兼论心理健康教育与德育的关系

心理健康教育并不是德育的组成部分，二者之间既有区别，又有联系。其区别可以从起源、理论基础、特征、教育者队伍、学生观、目标、原则、内容、方法、评价等方面来论述；其联系则可以从内容、形式、方法、效果等方面来论述。在学校教育系统中，两者应保持各自相对的独立性，既不能混为一谈，也不能相互替代。强调在“以德育德”、“以心育心”的同时，注重“以心育德”争“以德育心”，可以提高新时期我国学校德育争心理健康教育的效果。     

江泽民对非公有制经济的理论新发展和实践新要求

江泽民在十六大报告中就非公有制经济发展提出了一系列新论断、新观点，拓展了劳动价值理论，深化了与公有制经济关系问题的研究，对非公有制经济代表人士的政治地位有了新界定，对非公有制经济作用性质判断有了新概括，对非公有制经济发展制度保障上有了新突破。实践江泽民发展非公有制经济的新思想，要始终坚持“两个毫不动摇”，要让一切创造社会财富的源泉充分涌流，要做合格的中国特色社会主义事业建设者，要创造条件保障非公有制经济健康发展。要加强非公有制经济党建工作。     

浅谈社会主义核心价值观在教育工作中的培育及践行

在社会主义核心价值观与讲究素质教育的大背景下,教师要有正确的理想信念、高尚的道德情操、扎实的学识和真实的仁爱之心,做好自己的本职工作,践行社会主义核心价值观,做到爱国、敬业,对待学生要公平、诚信,有仁爱之心。落实素质教育,引领学生健康地成长,实现社会的"自由、平等、公正、法治"、国家的"富强、民主、文明、和谐"。     

师德建设:高校道德建设的“龙头”

高校是公民道德建设的重要阵地，师德建设是学校道德建设的核心。加强师德建设，教师应当在“德心、德能、德行”的层面上不断自我完善；同时，学校也要建立“德性”制度来完善管理。     

市场经济及其伦理原则—论亚当·斯密的“合宜感”

在所有的前现代社会,道德的评价都以利己心和利他心为基本标准,到了市场经济的现代社会,道德的评价却是以在利己心和利他心之间实现某种平衡的"公正心"为基础的.亚当·斯密的学说就从市场经济的内在机制出发,说明了市场经济的伦理原则就是"公正"、市场经济社会的道德基石就是"公正心"--他称之为"合宜感";亚当·斯密揭明了"公正心"的内涵和要求--学会从无直接利害关系的旁观者的立场来看待并约束利己心.     

从“林泉之心”到“山水之乐”的审美体验过程

人对山水的审美体验活动,是主体对客体的审美观照活动。人对山水或主体对客体采取审美态度,首先必须具备超功利、超道德、摆脱理性意识的“林泉之心”,只有这样才能感受到山水审美活动所带来的精神愉悦。从心理学的角度来分析,这一审美体验活动要经历从感官的愉悦到精神的超越的过程,即先是耳目之欣悦,继之而来的是心灵的律动,到最后则是“目不知毫素,心不知笔墨”的生命愉悦。如此,审美主体不但对客体有了深刻的认识和把握,而且对其自身也是一次精神的提升,使自己从现实生活中世俗的人转变为一个“佳意好景亦看不出,幽情美趣亦想不成”的审美的人。     

以心观心:中国传统道德教育思想的内在理路

中国“修身”的道德教育思想有注重外在规范与行为养成的传统,同时内在蕴含“修心”的思路。中国文化中的“心”概念与西方哲学对认知与理性的强调相对,表现出明显的情感取向,是人之为人的本质所在。心作为内在意义世界,标画出人的道德意义系统,该意义世界和意义系统具有在世品格与开放自主性。从这一心概念出发,中国传统道德教育思想的内在理路可以被概括为“以心观心”。“以心观心”的内在理路是:首先引导人从心的角度观照道心和他心,从而进入道德意义系统;以前者为前提,指引人从我心走向道心和他心,并在这一行动过程中进一步体认道德意义,如此循环往复,不断充实意义世界,共创和谐美善的人间。     

学习习近平总书记在第30个教师节重要讲话感言

做一个好老师习近平总书记对广大教师提出,要做一个有“理想信念、道德情操、扎实学识、仁爱之心”的好老师,体现了党和国家对人民教师的高度重视,关心爱护和殷切期望,为广大教师成长和发展提出了具体要求,并指明了方向。“教育是提高人民综合素质,促进人的全面发展的重要途径,是民族振兴、社会进步的重要基石,是对中华民族伟大复兴具有决定性意义的事业。”习近平总书记向广大教师提出了四点要求:一、做好老师,要有理想信念;二、做好老师,要有道德情操;三、做好老师,要有扎实学识;四、做好老师,要有仁爱之心。教师是人类文明的传承者和创造者,是人类灵魂的工程师,也是教育过程的引领者和     

高中思想政治课程德育与心育的共进研究

在高中阶段，德育指向对学生社会道德准则与道德意志的强化。然而道德活动的知、情、意、行过程是学生自身心理调节的结果，单纯的德育工作只能传授政治观点与道德内容本身，而缺少自知、自律、自尊的心理动力无法将道德决策转变为实实在在的行动。而单一的心理健康教育（简称“心育”）也不能促使学生形成身处社会政治、经济生活大环境的归属感与责任心。为此，我们应从两者的教学关联性人手，考量德育与心育共进的可行性，为提升高中思想政治教学的实效性服务。     

孟子“礼”概念的三重含义——作为“门”、“心”、“人伦”的“礼”与其教育内涵

孟子的“礼”概念有“门”、“心”、“人伦”三重含义。孟子说“礼是门”，暗示“礼”是具体的、规范性的行为模式和在道德实践上的程序；“礼是心”，“礼”作为辞让之心，成为在人心中存在的四端之一，他把“礼”看作是人性本有的一种内在道德性的目的，在于要建立人们与“礼”的必然的内在关联性；“礼是人伦”，“礼”在本质上是“仁义”的道德精神在社会人际关系中的规范秩序，即“人伦”中的体现。孟子把“人伦”规定为一种“礼”，从此肯定了“礼”不仅是一种心性，而且是社会的、具体的脉络中存在着的基本原理。这三重含义联系在一起构成孟子“礼”概念以及通过“礼”的自我修养的整个体系。