论南宋时期川南墓葬石刻艺术的历史文化价值

南宋时期的川南墓葬石刻具有十分特殊的历史文化价值:1、丰富了巴蜀文化内涵,尤其实证了四川在两宋时期的政治、经济和文化等诸方面的繁荣景象;2、反映了特定时代的民族交融状况;3、充分凸显出"两宋"尤其是南宋时代的民俗信仰与宗教传统发展状态。可称之为当世社会发展的一部内容丰富、情节鲜活的"百科全书"。     

论南宋相党

相党与相党之争是南宋政治的重要表现形态 ,也是“宋代相权强化 ,帝皇愈加象征化”的突出标志 ;而“君子有党论”和“惟恐其党不众而无与共图天下之事” ,则是南宋相党在观念意识上的表现 ,也是“宋学”思想在政治领域中的具体实践。导致南宋相党的盛行与相党之争的最直接的因素 ,一是主战与主和之争 ,一是学术之争。南宋相党以群体的合力共振 ,在客体上改变了君主独裁的政局 ,但在主体上却具有鲜明的封闭性、排他性的文化性格 ,在政治实践中又“好己之同”、“恶人之异” ,明显地表现出喜同恶异、党同伐异的政治品格 ,所以相党的活动既对政治又对文化造成了严重的负面效应     

柳宗元的历史哲学观与民本思想

柳宗元思想敏锐深刻,坚持唯物主义历史哲学观,反对唯心主义天命观,主张仁政爱民的民本思想,具有进步意义。《天说》和《贞符》是这种思想的集中代表。《贞符》的创作更能说明柳宗元坚持唯物思想的战斗精神和坚决主张仁政爱民的宝贵品格。     

论南宋初期的爱国辞赋

两宋之际恶劣的党争和当道者对文人们济世热情的压制,使得爱国情怀不能够自由伸张.当此国难之际,辞赋中表现出的爱国情绪和慨叹命运、壮志难酬的忧愤情绪纠结在一起,具有郁而难伸的特点.南宋初期,士风具有麻木萎靡的特征.在这种情况下,辞赋对北宋灭亡的思考就显得相当浮泛,在理性的反思层面,文人们似乎没有足够的勇气和魄力,何况他们热衷的是以此为借口攻击政敌,所以,更使反思的客观性大打折扣.面对着家国的灾难和文化的深重危机,人们把高宗作为复兴国家的象征,在他身上寄托着王朝中兴的美好愿望,局促于一隅的小朝廷承载着人民对天下一统的美好憧憬.在辞赋创作中,这种期盼王朝中兴的热情得到充分的表现.     

试探荀子的“民本君主”思想

荀子的君民理论是严密与多维的,其在为君主制政治寻求合理性时提出了"民本"思想;论及君主制的施政与统治形态时,又提出了"君主"思想,体现君主的主宰地位。可见,"民本"与"君主"分属于"本末"关系与"主从"关系的维度中,二者是并行不悖、相互制约的。本文以"民本君主"思想为研究对象,通过阐明《荀子》中"民本"与"君主"思想的具体内容及特点,探讨二者的内在联系。     

毛泽东、邓小平“民本”思想比较研究

孟子为代表的古代民本思想在承认君主专制的前提下主张王道、仁政和德治,爱民、重民、恤民实际上是“以君为本”的开明统治策略。毛泽东继承了中国古代的“民本思想”的合理成分,坚持马克思主义唯物史观,为传统民本思想注入了民主的内涵,从而从根本上瓦解并提升了中国传统民本思想,邓小平继承了毛泽东“服务于民”思想的合理成分,为其注入了人权和法治成分,进一步改造和提升了“民本思想”。     

孟子的民本效应

孟子是我国战国时期的思想家、政治家、教育家,是孔子之后的儒学大师,后世将其与孔子并称为"孔孟",且被称为"亚圣". 孟子其人 孟子(约前372-前289年),名轲.孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏,后来家道衰微,从鲁国迁居到邹国(今山东邹城).孟子三岁丧父,孟母将其抚养成人,孟母教子甚严, "孟母三迁" "三断机杼"等教子故事成为千古美谈,<三字经>里有"昔孟母,择邻处"之说,<增广贤文>中有"能师孟母三迁教,定卜燕山五桂芳"之文.当今有些学者提出将孟母生日(四月初二)作为中国的母亲节.     

孟子的民本效应

孟子是我国战国时期的思想家、政治家、教育家,是孔子之后的儒学大师,后世将其与孔子并称为“孔孟”,且被称为“亚圣”。     

再现南宋遗风的南宋御街国际旅游文化艺术节

金秋九月,南宋御街国际旅游文化艺术节在杭州中山路、清河坊、吴山广场隆重举行。     

南宋御街天街

在庆祝新中国60华诞之际,杭州南宋御街正式开街.     

探讨南宋御街

国庆60周年前夕,在秋雨淋漓中,纵贯杭城的中山路·南宋御街经过多年的精心设计和有机更新、改造修缮,终于掀开头盖,开街迎客了。国庆节看完阅兵大典,就兴冲冲去中山路·南宋御街“探新猎奇”了。     

南宋御街开街

在庆祝新中国60华诞之际,杭州南宋御街正式开街。为此,首届南宋御街国际旅游文化艺术节在清河坊历史街区举办,活动历时一个月。活动分展示类、展销类、演艺类、饮食文化类和群众互动类等五大板块。展示类有18大类南宋文化展示内容,展销类从全国特邀32个各具特色的艺术精品门类展销,饮食文化类主办南宋饮食文化节,演艺类主要是国庆期间每晚一场专场演出和市井文化表演,互动类有红歌大家唱,     

论五四时期百家争鸣出现的原因

<正>五四时期,曾出现了中国历史上的第二次百家争鸣。第一次是在春秋战国时期。为什么中国历史上的第二次百家争鸣出现在五四新文化运动时期?其原因究竟是什么?目前没有人进行过系统的、有说服力的探讨。我认为五四时期之所以会出现百家争鸣有以下一些原因。五四时期是中国社会从传统向近代转型的关键时期。美藉华裔学者张灏先生称1895年到1927年为中国思想的过渡时期。我在《社会结构变迁和近代文化转型》一书中称这一时期为中国社会的进一步转型时期,或加速度转     

古都尽显南宋遗韵

一阕悠扬婉转的民乐,袅袅婷婷的提灯仕女,曼妙优美的宫廷水袖舞,技艺高超的民间杂耍,800多年前的南宋风情迎面而来。2009年10月28日上午。南宋文化周暨南宋古都文明展在杭州历史博物馆隆重启幕。     

企业经营困难时期思想政治工作的重点

随着环境保护要求的提高和各类新型能源快速发展的冲击,煤炭行业产能过剩,价格下降,企业经济效益缩水的实事导致职工的思想观念日趋复杂化、多元化,价值取向和行为方式也发生了巨大变化。如何发挥思想政治工作优势,从思想上扭转职工萎靡不振的心态,共克时艰,是当前思想政治工作的重要课题。     

论古希腊时期的道德哲学及其历史局限性

从古至今,无数的思想家对道德进行了研究。在古希腊时期,研究道德哲学的代表人物是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,他们都提出了自己的道德哲学。通过对他们的道德哲学进行研究可以发现,他们的道德哲学存在陷入唯心史观的泥潭、仅仅服务于占人口少数的统治阶级、停留在认识领域这三个主要问题。分析这些存在的问题,并从中总结经验,对于当下我国的道德建设具有一定的启示意义。     

论戊戌时期的“孔教复原”

一百年前的戊戌维新,既是一场政治运动,又是一场文化思想运动。就文化思想运动而言,进行文化批判与重构是它的重要内容,而中心一环则是“孔教复原”。“孔教复原”一语见于１９０１年梁启超所作的《南海康先生传》,是他对康有为所从事的儒学改造工作的概括。其实,这...     

论明清时期乡绅生活习俗的变迁

衣食住行是明清乡绅生活习俗的重要组成部分,它在社会经济的发展中不断变迁,突破了原有封建礼制的约束,由简朴转向奢华,人们可以从它的变迁中来审视当时乡绅阶层的生活状况及其对社会风俗的影响。     

论儒学的科学思想

论儒学的科学思想蔡报文一、心能尽性，人能弘道与庄学思想的核心问题是如何使个体完成自己内在的真性，成为“真人”一样，儒学思想的核心问题亦是如何使个体完成自己内在的人性，成为圣人；与庄学将“道”作为天地万物最高的也是唯一的本体一样，儒学亦将“道”作为人以...     

中国古代政治文化研究及当代价值——以王夫之民本思想为例

作为明清时期的三大哲人之一,王夫之提出了超越时代的思想,民本思想则是王夫之思想的重要组成部分。本文将先从保民、养民、安民的角度阐释王夫之民本思想的内容,继而分析王夫之民本思想的特征,最后阐释王夫之民本思想的当代价值,希望能为相关研究提供借鉴。