中国蝗灾历史和治蝗观

水、旱、蝗历来是中国历史上三大自然灾害，尤以蝗灾为甚。蝗灾并非单纯的自然灾害，也夹杂着不当的人为因素。蝗灾往往紧随旱灾而至，真是祸不单行。古代缺乏有效的防治蝗虫的技术手段，加上天人感应思想的作梗，其造成的损失特别严重。     

歌声中的苦难记忆——《诗经》中的自然灾害记载

<诗经>作为我国最早的一部诗歌总集,其中的很多诗篇真实地记载了当时所发生的自然灾害,如旱灾、虫灾、地震、疫灾等,生动地描绘了灾害状况及受灾民众的苦难生活.为了祛除灾害,虔诚地祭祀天地神灵就成为时人经常性的一种活动.此外,政府对灾民施以救济也是一种祛灾救荒的重要手段.     

读云苍山顶

谁没看过云!洁白的、泼墨的、彩色的;厚重的、稀薄的、形状各异的;每天都在天空、山间演绎着各种形态.这是一个司空见惯的自然现象.但,苍山的云有其独特的韵味,值得一读,能从中读出诗情画意,读出非同寻常的意境,读出别具一格的变化.     

谁能在午夜看到太阳

寄完孩子,郭雨桐匆匆往泰兴市场赶。 今天立冬,天气预报说有小到中雨。记得《上邪》说：冬雷阵阵,乃敢与君绝!本是用根本不可能的自然现象来形容恋人之间忠贞不渝的爱情,可如今“冬雷阵阵”已经是惯常事了,越来越反常的自然现象让“绝唱”成为了“说唱”,实在有娱人的味道。     

情润白州——“抗旱救灾显大爱”云南电网公司大理供电局

沟河断流、塘坝见底、大地龟裂、禾苗干枯,2010年,百年不遇的特大旱灾正席卷云岭大地,就是山青水秀的大理也未能幸免。据不完全统计,大理旱灾造成63.15万人、     

自然奇观——界鱼石

奇!世上竟有水通鱼不往来的奇异自然现象。怪!—块石头公然成为两湖水族间的国界碑。     

节日欢庆 众神徜徉——聚焦中国西北地区出土的西方神话题材文物

地中海沿岸的古老部族对自然现象和人的生死,都感到神秘和难解,他们不断幻想、不断沉思,向外寻拓生活空间,崇拜英雄豪杰,演绎和塑造出了一幕幕悲喜剧和人神交织的神话史实。这些由众人所创造的人、神、物的故事,经由时间的淬炼,凝聚成为人类精神文明的一座丰富宝藏,被史家统称为“希腊神话”。     

从天而降的雨中生物

“倾盆大雨”在英语里是“It rains cats anddogs.”(天上落下猫和狗。)尽管人们决不会相信猫和狗真的会如雨点般从天而降,但从天空落下生物这种例子实际上并不少见。查尔斯·福特曾在他那本令人着迷的书里有不少这类奇异现象的描写。福特先生在他的一生中对于这种自然现象写下了近300个事例。例如1741年在英国的塞尔伯恩、阿尔雷斯福特、布雷德利三个城市的上空下了一场不可思议的阵雨,极为罕见的沉重片状物纷纷“以一定的速度”     

浪漫的沙漠旅行者

<正>约翰·C.凡·戴克(John C. Van Dyke,1856—1932)是美国自然作家之一,罗格斯大学第一位艺术史教授,以其《沙漠:自然现象的进一步研究》(the Desert:Further Studies in Natural Appearances, 1901)而闻名,该书改变了美国人看待西南部沙漠的方式。美国西部作家富兰克林·沃克称赞凡·戴克是欣赏美国干旱风景的"领路人",认为他"第一个真正看到沙漠,并且写得最好"。     

先秦荒政思想研究

几千年来,中国农业始终承受着频繁而至的自然灾害的困扰与历炼。据史料记载,中国是世界上发生自然灾害最多的国家之一。邓拓于三十年代曾做过如下统计：“我国历史上水、旱、蝗、雹、风、疫、地震、霜、雪等灾害,自西历纪元前１７６６年（商汤十八年）至纪元后１９３７...     

情牵水利 德泽万民

从2009年10月11日起,大理旱灾百年一遇,全州因干旱造成经济损失达45.27亿元。有26条河道已经断流。大部份地区的水源点出水量大幅减少,有的已经干涸。全州库塘、坝塘蓄水比去年同期减少近2亿立方米;洱海比去年同期少蓄水2500万立方米,大春生     

湘鄂歌谣与楚巫遗风

“童年期”的人类由于对各种自然现象和社会现象感到大惑不解,继而产生了困惑与惊恐,只好求之于神灵。这样就出现了“巫”。所谓“巫”,《国语·楚语下》中说;“其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之。”可见,“巫”是一群出类拔萃、颇     

唐长安城流水与园林

据《新唐书，五行志二》载，有唐近三百年，关中地区共历旱灾59个年头，平均五年就有一次大型或较大型的干旱。然而，就在这个地域内，却有一片人间“天堂”，这就是春城长安。     

阴阳概念和两性关系溯源

阴阳概念和两性关系溯源闵家胤“阴”、“阳”这两个对立的概念来解释各种自然现象，阴、阳开始染上了哲学色彩。《左传》记载昭公二十一年发生一次日食，大夫梓慎解释说：日食发生在夏至、冬至、春分、秋分这四个时节不会有灾，“其他月则为灾，阳不克也，故常为水。”意...     

试析藏传佛教发展壮大及影响深远的原因

正在现代宗教中,藏传佛教可谓值得大书特书,它既有着一般宗教的性质和特征,又具有其独特之处。古代社会生产力低下,人们常对一些自然现象感到困惑不解,以致发生恐惧,因此而有宗教现象的产生,借以解释生活中见到的一切,亦对自我的心灵有所慰藉。佛教发源于古印度,后来向外传播,其中藏传佛教是当今佛教的重要一支。藏传佛教产生一千多年来,以其深邃的思想、极强的适应能力以及广泛的影响力而深受历代统治者和人们的重视。     

神主探源

“神主”就是我们通常所说的牌位。 在我国古代的灿烂文化里，祭祀文化占有极其重要的地位。 上古时期，面对浩瀚神秘的大自然，人类是那样地无奈，因此，不得不把所有无法理解、无法解释、无法对付的自然现象统统归结为“神”，而且，又不得不以虔诚的言行来祈求“神灵”庇佑苍生，降福黎民。     

风的样子

没见过风的样子,但总以为自己是最知道风之态的。只因为我所生活的这座边城大理市与风有关。自古以来,大理市下关就被人们称为风城。雾雨雷电诸多自然现象之中,风,才是精灵。它似乎更适宜与人的心神做伴,它也许就是人的灵魂深处的歌与哭。     

色彩斑斓——浅议传统服饰色彩文化内涵及传承

中华传统服饰色彩化的最初形态是自然色彩，是以自然现象对远古人民的直接反映与人们对它的直接感知为特征，斗转星移，日月生辉，自然色彩给予古代先民灵感与启示。从普照万物的太阳到给予人类温暖的火种，以及动物殷红的鲜血。红色，对于原始人类不啻温暖、食物、安全、希望和生命，因此获得莫大的崇拜和敬仰，红色自然成为原始人类最关注的色彩。这种自然色彩是最初服饰色彩化的最基本的特征。     

长子县王郭村三嵕信仰及其剧场考略

<正>三嵕信仰及庙宇分布山西省长子县,位于上党盆地西南侧,四周有太行、太岳、中条三大山脉,旱灾较为频繁,为了祈求农业丰收,便出现了以“羿”这一雨神为主神的极具地方特色的祈雨信仰,即三嵕信仰。三嵕信仰历史久远,《淮南子》载：“尧使羿射九乌于三嵕之山,杀九婴于凶水之上,缴大风于青邱之泽。”     

灾难焦虑——征服,还是守望

在中国古代天人关系思想统辖下,自我、社会、自然和天道构成灾难发生不可分割的四维关系.儒释道都反对孤立的看待自然灾害,而主张将其定位在人天关系之中.本文认为,当今各种灾害已经形成一种具有群体文化精神反映的灾难记忆.由于全球化和发达资讯技术的叠加效应,灾难感已经复制到全球各个角落,成为超过社会发展问题的人类生存状况的关键问题,灾难焦虑成为重要的生存焦虑.站在今天的角度审视中国传统文化对灾难问题的思考,应对其进行细致的辨析、释义,寻找思想的启迪和现实的意义.文章从四个方面论述:1.天人之和灾难观的本体论命题:物我一体,天下有道;2."天人之和"灾难观的认识论命题:内外之和、自然与人的整体性问题;3.方法论:天地为万物之根,圣人学习天地,人身运度是天地之模拟;4.生态伦理:善恶报应与天、鬼、神、天神;5.灾难焦虑感:征服,还是守望自然?