“新农文化”视野下的非遗传承研究——以“八仙戏”为例

八仙戏是山东省鲁中地区独有的曲牌体戏曲艺术,具有浓郁的地域文化色彩。在新农村发展建设过程中,它已成为推动五路口村文化建设的重要内容。本文以八仙戏为研究对象,用艺术人类学的理论,探讨八仙戏在"新农文化"视野下传承模式的重构方式,为"非遗"的传承创新找到一个良好的案例。     

论清代小说、戏曲的文化管理体制及禁毁形态

晚明时期,戏曲小说创作趋向于世俗化,甚至出现了大量的艳情小说。由于明末农民起义的爆发,执政者没有精力治理文化市场。满清入关之后,戏曲小说的文化管理问题成为执政者无法回避的一个重大社会问题。本文梳理文献史料,考察清代戏曲小说的文化管理体制的完善进程,审视专制文化管理体制下戏曲小说的文化生态,从文本、戏曲表演两个方面研讨戏曲小说禁毁管理机制,论述戏曲小说禁毁的法律化管理形态,进而分析清代文化政策与戏曲小说发展的关系。     

母性崇拜与审美文化

母性崇拜与审美文化——中国美学溯源研究述略仪平策当代人类学研究认为，文化具有某种人格气质。它往往选择一种气质或融合几种相关的气质，并把这种选择“专断”地揉进社会生活的每一个方面，而在学术和艺术领域表现尤为突出。①这种文化气质论给我们的中国美学研究提供...     

论初期白话诗的寓言形态及其文化象征意义

论初期白话诗的寓言形态及其文化象征意义陈旭光一寓言是一种别具特色的文体，而中国则是一个富有寓言传统的国度。自先秦时起，寓言就在文学中占有了一席之地。显然，寓言是一种使其意义处身于自身之外的“亚文体”形式。作为一种记叙性文体，它或者通过人物（常常通过动...     

中国戏曲在英语世界的传播：以《牡丹亭》为例

传统戏曲是中华优秀传统文化的重要组成部分,传承戏曲文化,是现阶段我国文化事业发展中的重要工作内容之一。我国现有的传统戏曲多达300多种,戏曲作品更是数不胜数,在世界范围内都有一定的影响力。但是从我国戏曲的翻译情况来看,还不到总量的百分之一,这对于中国戏曲在世界范围内的传播是不利的,也不利于推动中华文化走出去。《牡丹亭》是中国戏曲中的杰出代表作之一,而其英译最早是从1939年开始的,并在英国的期刊中发表译文。20世纪60年代开始,美国也开始研究《牡丹亭》,相关英译版本在国外发行,对于中国戏曲文学走向世界有一定的促进作用。本文就《牡丹亭》戏曲作品进行分析,研究这一戏曲作品在英语世界的传播情况。     

试论戏曲文化在大学生艺术素质教育中的作用

文章提出高校作为传递、传承文化的主要栽体和专门场所,应该把戏曲文化欣赏和戏曲文化研究作为大学生艺术素质教育的一个芗要组成部分。     

影视人类学及其作品的意义与功能

人类学界的学者多尝试着定义人类学片的属性,用以作为区分人类学片和非人类学片的标准。不过,截至今天,人类学片对人类学界和人类学片属性的各种定义仍然没有获得广泛认同。然而,如果放弃对人类学片属性的依赖,我们将有一个更好的标准,那就是人类学片,以及影视人类学自身的功能与意义。人类学片不仅在抢救人类文化遗产方面,而且在促进文化的传播与交流,普及科学知识,提高民众素质等方面发挥着巨大的作用,具有一定的研究价值、艺术价值和教育功能。     

试论戏曲文化在大学生艺术素质教育中的作用

文章提出高校作为传递、传承文化的主要载体和专门场所,应该把戏曲文化欣赏和戏曲文化研究作为大学生艺术素质教育的一个雪要组成部分.     

传播仪式观下资中中型杖头木偶戏影像化传承研究

人类学中的仪式是一种文化现象,被纳入文化传播研究中。中国古代木偶戏的诞生和发展与"仪式"有着十分紧密的联系,四川资中中型杖头木偶戏至今保留着鲜明的仪式符号。"传播的仪式观"强调在研究民族文化传播过程中,视角从传统人类学研究的时间维度转向空间维度,提示我们应当在传统民族志中的时间过程记录基础上注重影像民族志中的时间加空间记录,重新思考"资中中型杖头木偶戏"为代表的传统戏剧类非物质文化研究、保护和传承的方法。     

艺术人类学视角下的中国陶瓷文化研究

陶瓷文化是中国文化的一部分,研究陶瓷文化可以更好解析中国文化。基于艺术人类学视角下的中国陶瓷文化,通过研究陶瓷器、官民窑的发展过程,分析艺术人类学视角下的文化交替在陶瓷中的体现,更好总结不同年代下的陶瓷文化。     

贵州侗族歌唱文化研究

作为中华民族大家庭中的一员,近年来侗族以其独特的歌唱形式和歌唱文化给全国乃至全世界的观众带来了无与伦比的艺术享受。由此,侗族的历史和文化也开始为越来越多的研究者所关注。当一个民族的文化从大山登上了舞台,那它就不仅仅是一个独立的文化个体,而是牵涉各种因素的文化共同体,关于它的过去、现在和未来以及对它的保护、诠释和传承都将是人类面临的共同问题,也势必关乎人类文化、民族文化的经营和发展。本文拟贵州黔东南地区侗族为例,从民族学、人类学的角度去探讨侗族歌唱活动背后深层的文化功能．以期揭示侗族这一中国少数民族的民族特性,并试图勾勒出民族文化传承的意义和理想的研究模式。     

人类学视野中的艺术形象——兼论人类学体系中艺术研究的视角及旨趣

艺术是人类永恒的主题,它跨越时间和空间维度在人类生活中投射着美的影响。人类学是研究人及其文化的科学,其关注人类生活的方方面面并解释纷繁现象背后深层的文化内涵。从人类学的视野中来观察艺术具有其独到的视角,艺术在人类学的视野中不仅仅是他者眼中的美感体验,同时也是被观察者自我生活常识体系中的一部分,艺术在人类学的视野中具有生活与审美、对内与对外等双面性。文章试图通过有关人类学视野中如何定义艺术、怎样研究艺术以及艺术研究在人类学体系中的发展过程以及今后发展的可能性等问题的探讨,来呈现人类学视野中艺术的形象及其特质,从而进一步探讨人类学体系中艺术研究的视角与旨趣等问题。     

婺剧：浙中亮丽金名片

正万年上山文化的发掘,表明浙江中西部是人类稻作文化最早的发源地,而婺剧就是这一文化成熟发展的一个标志与结晶。如今,它已成为浙江光彩夺目的金色名片和文化印记。一婺剧这个名称,一直到新中国成立之后才正式被叫响,过去长期称为"金华戏",是流传在金衢一带六种戏曲声腔(即高腔、昆曲、乱弹、徽调、滩簧、时调)的合称。姗姗来迟的名称后面,有着古老剧种非同寻常的500多年发展历程和绚烂光焰。     

“文化”是什么

引言文化是什么?目前,学术界公认的意见认为,被称为人类学之父的英国人类学家E.B.泰勒,是第一个在文化定义上具有重大影响的人。泰勒对文化所下的定义是经典性的。他在《原始文化》“关于文化的科学”一章中说:“文化,就其广泛的民族学意义来讲,是一复合整体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。”显然,这个定义将文化解释为社会发展过程中人类创造物的总称,包括物质技术、社会规范和观念精神。从此,泰勒的文化定义成为文化定义现象的起源,后人对这个定义褒贬不一,同时亦不断地提出新的观点。有关文化的定义目前已达200多种。文化定义本身成为一个有趣的、争论不休的学术现象。     

戏曲表现及人物形象塑造

戏曲是一门特殊而复杂的艺术,它运用独特的表现形式来展现世界。戏曲中的人物,既不是天上掉下来。也不是地下冒出来的。而是人生活中(历史的生活或现实的生活)引发出来的。然而,戏曲中的人并不等于生活中的人。如果说生活中的人是“自在人”;那么,戏曲中的人则是演员运用戏曲的表现形式、夸张、虚拟创造出来的艺术形象。 人类有三种古老的戏剧文化,另外两种也早已消亡,只有中国戏曲代代相传深入人心。中国戏曲是中华文化的集大成者,博大精深,源远流长。她综合融铸了中华民族自     

关于宋学研究

关于宋学研究朱伯宋学在中国文化史上占有重要的地位，而且影响到日本、韩国以及欧洲，成为东方文明的一面旗帜。宋学兴起于宋代，但它作为一大学术思潮或学术形态，不限于宋代，一直延续到明末清初。如何深入开展宋学研究，是一个值得讨论的问题。一、宋学作为一种学术...     

文化发展与消费水平的模型化分析

郭志仪、马丹丹在《甘肃社会科学》2011年第3期撰文指出,文化是一个国家不可或缺的国力的重要表现,先进文化可以促进经济发展已经成为学界共识。本文研究发现。满足一定条件时,不同的文化形态对于人们的消费水平有重要的影响,当一种文化形态能够促进经济增长的时候,国民消费水平和居民效用会得到提高,整体社会福利会相应增加。     

戏曲净行境界论

戏曲净行是一个重要行当,经过戏曲人在长期的实践和传承中已达到很高的境界。本文从歌舞演故事的艺术境界、写意传神的美学境界、天人合一的文化境界三个层面,对净行的境界进行理论研究。     

多彩多姿的森林文化

森林文化是一种文化的总称,其组成的形态多种多样,丰富多彩。森林文化形态的多样性是由森林类型、地域和树种的多样性所决定的。换句话说,森林类型、地域和树种的多样性衍生森林文化形态的多样性。例如,以不同森林类型呈现的热带雨林文化、亚热带常绿阔叶林文化、暖温带针阔混交林（夏绿林）文化,以及山地矮林文化、亚高山草旬文化,等等,是森林文化形态多样性的一种呈现。日本和东亚国家地处暖温带,岛国环境使日本人对森林敬畏和亲近,其森林文化形态即属夏绿林文化。     

口述民族志：人类学的另一种探索

口述史是有别于以往实证历史的一种新的历史研究方法和文体。民族志是人类学的特殊产品。这两种完全不同领域的研究,有越来越多的交集。用口述史的方法作民族志研究和书写是对人类学的另一种探索。本文试图将这种新型的民族志界定为：口述民族志,并依凭研究方式方法和意义等多方面的创新,对口述民族志作一个初步思考和探索。