“秘史”传东瀛

1900年2月10日(光绪二十六年庚子正月十一)的上海,一位举止不俗、气质洒脱的儒雅之士踏上了去日本的客轮“山城丸”号。在他身后,郑观应等几位沪上名士频频挥手相送。这一去,带出了一段“秘史”传东瀛的佳话。 踏舟东行的儒士名叫文廷式。文廷式,字道希,号云阁,江西萍乡人,清代著名诗人、词家、学者。文廷式的少年生活在广州度过,曾入著名学府学海堂、菊坡精舍读书。1872年(同治十一年)起师事陈澧,与于式枚、梁鼎芬为同窗好友。陈澧乃有清一代大儒,长期主讲菊坡精舍,治学领域广泛,学识渊博,世人尊称为“东塾先生”。 1883…     

郑观应的新闻思想

郑观应(1842-1922),是中国近代有影响的工商业民族资本家。他是从买办队伍中分化出来的,具有爱国主义思想的儒商。他一生写的著作较多,但影响最大的是《盛世危言》,当时人评价为“皆时务切要之言”(《盛世危言·彭序》),“纵论中外情势,商榷古今利弊,旁搜远绍,网罗无遗,有当世贤豪欲言而不知所以言,循谨巽柔之辈知言而不敢尽其所以言者”(盛世危言·郑序)。就是说,他在《盛世危言》中切合时务的言论,讲出了别人讲不出或者想讲而不敢讲的话。《盛世危言》中有两篇新闻学专论,1894年《危言》五卷本初刊,其中有一篇《日报》,1895年增订时,又增…     

近代绅士阶层的社会流动

近代绅士阶层是一支流动性很强并分化迅速的社会力量,它的流动性和分化是近代社会结构转型的主要内容.近代绅士阶层的流动和分化,对中国近代社会的经济、政治、文化的进步和发展产生了极其深远的影响.     

近代绅士阶层的社会流动

近代绅士阶层是一支流动性很强并分化迅速的社会力量,它的流动性和分化是近代社会结构转型的主要内容。近代绅士阶层的流动和分化,对中国近代社会的经济、政治、文化的进步和发展产生了极其深远的影响。     

“近代中国的经济与社会”学术讨论会综述

由《历史研究》编辑部、复旦大学历史系和复旦大学中外现代化进程研究中心联合召开的“近代中国的经济与社会”学术讨论会，于２００１年４月９日至１２日在复旦大学召开。中国史学会会长金冲及教授以及来自中国社会科学院近代史研究所、中国社会科学院经济研究所、天津社会科学院历史研究所、上海社会科学院经济研究所、华中师范大学、南京大学、厦门大学、上海师范大学、复旦大学、上海市档案馆、上海市委党校和《历史研究》、《档案与史学》、《世纪》杂志的３０余名专家、学者与会，提交专题论文并展开了热烈的讨论。 关于中国资本主义…     

澳门博物馆举办专场讲座谈郑观应

澳门博物馆于2008年9月20日在澳门博物馆演讲厅举行《盛世危言——郑观应》教师专场讲座。据报道,郑观应世居濠江,被誉为中国近代的思想家、实业家、教育家、文学家、慈善家和热忱的爱国者。郑氏居于澳门期间,在位于龙头左巷的郑家大屋撰写了对中国政治、经济、军事、文化等起了启蒙作用的著作《盛世危言》。     

从《盛世危言》看郑观应的法律思想

郑观应,本名官应,字正翔,号陶斋,别号杞忧生、慕雍山人、罗浮待鹤山人等,广东香山县（今中山市）人,生于清道光二十二年（1842年）六月十七日,卒于民国十年（1921年）五月初九日,是近代中国资产阶级改良主义思想家。     

国人自办报刊:中国近代民主思想的萌芽

19世纪中期,当西方列强的坚船利炮打开中国的大门时,出于绝对的文化优越感,不仅是清政府,包括绝大部分士绅依然还是以"天朝上国"的心态蔑视这群来自"蛮夷"之邦的"红毛鬼子"。而林则徐、魏源等第一批"睁眼看世界"的先进知识分子,却开始通过译报了解西方这个陌生的世界,希     

“商人”与“财富”的观念在变

中国在这30年里所取得的成就,有很多表征,商人群体的堂皇登台和壮大,以及全社会财富的急剧增加,无疑是其中非常重要的两个。当代中国的商人群体究竟有多大,占全民人口的比例究竟有多少,我不知道,也不知道是否有人确切的明了。但是,我们应该还记得这样的4个字“全民皆商”,     

傅国涌:“追寻失去的传统”

傅国涌(1967年1月—),生于浙江乐清,现居杭州。当代知名学者,自由撰稿人。主要关注中国近代史,特别是百年中国言论史、知识分子命运史、近代中国社会转型和近代企业传统,宣传绝对自由主义业传统。善于以客观全     

中国传统社会性别制度的近代嬗变

社会性别制度同社会中存在的经济制度、政治制度一样,在不同文化中都有着明确的体现。中国传统社会性别制度的价值定位是"男尊女卑",性别分工模式是"男外女内"。鸦片战争以来,传统的社会性别制度遭到质疑,尤其是五四运动以来,争取女性权利更是成了有识之士的主张,男女平等的社会性别制度逐步得以确立。     

中国传统社会性别制度的近代嬗变

社会性别制度同社会中存在的经济制度、政治制度一样,在不同文化中都有着明确的体现。中国传统社会性别制度的价值定位是＂男尊女卑＂,性别分工模式是＂男外女内＂。鸦片战争以来,传统的社会性别制度遭到质疑,尤其是五四运动以来,争取女性权利更是成了有识之士的主张,男女平等的社会性别制度逐步得以确立。     

“走转改”的意义

2011年兴起的中国新闻界的“走转改”——走基层,转作风,改文风,是一件很有意义的事情,产生了积极而且比较明显的社会效果.比如对于广大新闻工作者的人生观,世界观的改造作用,比如对于传媒业的进一步发展,比如对改革开放、经济建设、社会进步的方方面面的实际的促进.     

专栏记者的“专”与“杂”

“民以食为天”是句世人皆知的老话，它形象地表明了“吃”在我国民众心目中的重要地位。作为世界明古国，中国的饮食化博大精深、源远流长，是我国民族化中最具魅力的瑰宝，在世界饮食化中一直享有独特的地位。作为一名多年报道餐饮美食的专栏记，如何把我们传统民族化中的精华，更直接、更完美地展示给广大读，丰富千家万户的物质化生活，一直是我努力追求的目标。     

“抱石皴”与江西国画大师傅抱石

傅抱石先生（1904：10-1965．9），原名长生、瑞麟，江西新余人，生于南昌，是我国近代美术史上一位杰出的国画家、史论家、书法篆刻家。尤其他的山水画作品，睥睨古今，将皴擦和渲染结合起来，把水、墨、彩三者有机地融为一体，重视画面的气氛渲染、笔墨韵昧及季节表现，讲究意境的加工与创造。其综合了中国传统山水皴法精神的“抱石皴”，从立意、布局、结构到笔墨技巧，突破陈规，敢于创新，从而开拓了中国画创作的崭新境界，成为一代国画大师。[第一段]     

辩证看待“仇富现象”

近期,一杂志刊登钱文忠教授的观点,标题是《仇富是中国社会怪现象》。他在该文下半部分提出的中国现代商人需要“士魂商才”的疾呼,我相当赞成。但他在文章开头提出的两个观点,我不敢苟同。     

“隐式”生活

中国传统的知识分子一直有种隐士情怀，或居庙堂，或在山野，达则兼济，穷则独善，社会需要时慨然而出，被弃在野时悠然南山。 现在的知识分子，还有没有隐士情怀？现代性的城市精神框架里，知识分子还愿不愿意超然物外？[编者按]     

“图书馆”一词在近代中国的确立

<正>一、图书馆的萌芽图书馆旧称公书库、书楼、书籍馆、藏书院、藏书楼。藏书楼与图书馆不仅仅是名称上的差别,其一贵保存一贵致用,一官办一民办,一山林一城市,一收费一免费,一闭架一开架,存在诸多不同。近代以来,藏书楼向图书馆转变过程中,有两例常为人提及,可看作是近代图书馆的萌芽。     

封建社会“定于一尊”的传播格局

中国传统社会皇权至上的政治格局决定了当时“定于一尊”的传播体制，也就是说，皇帝本人，他“不仅是社会最权威的信息发布者，又是社会信息最权威的裁断者”。这种传播格局对传播效果和传播双方来说都有与一般的传播活动所不同的特点，特别是对未成年的皇帝，也产生了独特的影响。同时也赋予了其特殊的传播学研究价值。     

辩证看待“仇富现象”

近期,一杂志刊登钱文忠教授的观点,标题是《仇富是中国社会怪现象》.他在该文下半部分提出的中国现代商人需要“士魂商才”的疾呼,我相当赞成.但他在文章开头提出的两个观点,我不敢苟同.