《利维坦》的国家理念

霍布斯的政治哲学名著《利维坦》以“论人类”为开端，需用自然状态说和社会契约论论证专制制度的合理性，并精心建立了一种有关政治稳定的理论。     

朱谦之“唯情哲学”批判

朱谦之的唯情哲学在中国近代哲学中独树一帜，它以非理性的“情”作为宇宙、人生的本体，以与情合一的直觉作为哲学的根本方法，并通过“性情”之辩提出了情善说，论证了情这一非理性要素在伦理价值中的正面意义。这些思想不仅对于唯理性哲学具有纠偏作用，而且对于全面地理解个体生命，对于哲学的健全的发展，都具有一定的启发作用。     

政治功利主义:一种现代国家的政治规范CSSCI

政治功利主义集中体现了功利主义的现实主义面向,并在边沁基于英国经验的现代国家筹划方案中得到了集中的阐述。从规范权力的角度说,政治功利主义与契约论版本的国家哲学相比具有现实主义取向,是调节性而非构成性的规范。从正当性的实质基础上说,政治功利主义通过“大大扩展了平等的程度”,为英国的现代国家转型提供了实质性的正当性论证。政治功利主义为现代国家提供了一种不同于西方契约论传统的国家规范。     

近代中国的唯意志论及其历史地位

中国近代唯意志论思潮绵延百余年,它有着其独特的产生背景和发展过程。王阳明心学的复兴、近代佛学的盛行以及西方唯意志论思想的传入,为其提供了思想理论来源。中国近代的唯意志论具有政治上反封建,哲学上反“天命”,伦理学上反封建纲常的革命意义。但它又极易成为无政府主义和法西斯专制独裁思想的理论支柱。     

赫拉克利特哲学残篇中的辩证法思想

赫拉克利特(约公元前535—475)是古希腊著名唯物主义者辩证法的奠基人之一。他著有《论自然》,共有三篇,即“宇宙论”、“政治论”和“神学论”。现保存下来的共有一百三十多条残篇,内容涉及政治、哲学、论理学、美学等众多领域。就哲学而言,也涉及本体论、辩证法、认识论等几个方面,其中辩证法思想是他的哲学思想中最闪光的部分,是古希腊哲学中最伟大的成就之一。如果我们按照现代的观点,把辩证法理解为全面的、联系的和发展的学说,那么应该说这种哲学思想真正开始于赫拉克利特。因此,列宁称他为“辩证法的奠基人之一”。     

论郭象的无为论

郭象的政治哲学可称为无为论，他把无为解释成自为和不为，即自尔而为、无心而为。落在人事政治上，就是“各当其分”，各在其位，位称其能，能尽其职。他主张君道无类则臣道有为。 君主重在用人而不在于亲事，贵在能用天下之才而不求自己必是天下之才，不应以一己正天下而应任物自得，同时应保护农本。“神器独化于玄冥之境”，即克服了矛盾冲突的最高和谐，是郭象玄学的终极价值理想。郭象以“独化”说论证无为政治，认为事务各自独立的变化发展构成了世界的原始和谐，政治的运作因循独化之理，就能复归于和谐。     

魏晋南北朝时期唯物论思想的发展

魏晋南北朝时期的唯物论思想,是在和主张“天地万物以无为本”的唯心论(魏晋时期)、主张“神不灭”的宗教唯心论(南北朝时期)作斗争中发民起来的。在魏晋时期,曾经有过一阵注解“易经”和”老子”的运动,他们吸取了老子书中“无为而治”的思想,作为孔子思想的注解。这运动代表了当时的豪门世族的要求。他们想把当时整个政治放在豪门世族手中,使君主“无为”,仅仅成为他们的工具。这个要求反映在哲学上便成为唯“无”哲学。它的代表人是何晏、王弼、荀粲等。他们曲解老子哲学,只提到“有生于无”,故意丟掉”有无相生”,并从而认为”无”是老子思想的中心;同时又说“圣人体无”,认为孔子也是以“无”为中心。何晏以这个意义去注解“论     

“四人帮”唯意志论的表现及其反动实质

唯意志论是现代资产阶级哲学中一个极端反动和腐朽的派别,是法西斯主义的哲学。“四人帮”是一伙新老反革命结成的黑帮,他们的世界观正是和当代这个最反动的资产阶级哲学派别——唯意志论一胍相承的。一     

罗尔斯正义思想评析——以《正义论》为对象

《正义论》被认为是政治哲学复兴的代表作,它一方面继承了传统政治哲学的精髓,并结合当代的实际予以发展,另一方面它充分利用当代社会科学的新概念与新思想,系统的发展了传统政治哲学,并论证了一套自由正义的政治原则。正义的思想是罗尔斯政治原则的集中表现,本文以罗尔斯的《正义论》为对象,对罗尔斯的论证的前提条件,正义的基本原则以及如何在现实中实现正义等问题展开讨论。     

马克思的解放理论及其对我们的启示——兼论当代中国政治文明建设

马克思政治哲学的核心观念就是人的“解放”。在《论犹太人问题》一文中,马克思把人的“解放”过程区分为“政治解放”和“人类解放”两个前后相继的阶段,并比较系统地阐述了政治解放的内涵。政治解放是市民社会的革命,是市场经济社会的政治条件。从这个意义上说,马克思的政治解放理论对于理解当代中国政治文明建设有重要的启发意义。     

大学合法存在的哲学基础反思——一种基于价值论的思考

价值关涉是对大学存在的合法性进行论证的核心问题。但是在传统的哲学论证中,无论是认识论的,还是政治论的都未关注大学价值的本源性所在,它们基本上是把“有效性”作为价值论的基础,并把大学的价值建立在“兴趣”或“需要”这两个范畴之上。“兴趣”或“需要”都不是“存在”或“本体”的范畴,而应为大学存在寻找更为原初的价值基础。人的生存为我们提供了大学价值的本源性依据,大学也只有立足于人之生存,才能实现大学价值的本源性回归。     

彭加勒哲学思想评价争论的辩误

早在83年以前,列宁在《唯物主义和经验批判主义》(以下简称《唯批》)一书中,对彭加勒及其哲学思想作过全面而正确的评价。他指出:彭加勒是一位“伟大的物理学家和渺小的哲学家”。然而,在前几年资产阶级自由化思潮泛滥期间,有的同志把吹捧西方资产阶级哲学和社会科学、批评马克思主义当作一种时髦,在报上发表文章指责列宁,说列宁把彭加勒说成“渺小的哲学家”是“不符合事实的”,认为列宁的某些重要论点有“明显的错误”,宣称列宁的《唯批》“过时了”,并引用列宁的话来否定列宁的光辉思想,对此本人持有不同的看法。     

中国近代心学探源

作为中国近代哲学的理论归宿和基本形态 ,主观唯心论是古今中外各种思想资料的混合体 ,其中 ,孟子陆王心学、佛学和唯意志论是其主要思想来源。孟子尤其是陆王心学作为中国古代哲学中主观唯心论的集大成者 ,是近代主观唯心论的雏形和蓝本 ;佛学中的“心学”派别如华严宗、唯识宗等也成为近代主观唯心论的理论支柱 ;而从西方传来的唯意志论则是中国古代哲学不曾有过的内容 ,它的出现不仅为近代主观唯心论注入了鲜明的时代特征 ,而且在论证情感高于理性时 ,推动了近代主观唯心论对心的个性化的变革。     

简评叔本华的生存意志论

叔本华的生存意志论是从属于唯意志论的一种哲学观，他的生存意志论和尼采的权力意志论是唯意志论学说的两块基石．唯意志论宣称意志是万物生存的最高原则，否认世界的本原是物质，而将世界的本原归结为一种“意志的力量”，并断言，人的意志是绝对自由的，是不以周围现实为转移的，根本否认了科学认识现实的可能性．因而，它是一种主观唯心主义哲学。随着我国各方面体制改革的开展与深化，西方的一些哲学观通过各种渠道传播到中国来，在广大青年人中产生了重大影响．青年人血气方刚，正是试图实现自己人生价值的时代，所以唯意志论不可避免…     

教育万能论的产生及其主张

一、教育万能论产生的哲学及政治基础。1．智力平等论。教育万能论认为,人的智力无差别。爱尔维修说：“机体构造与气质对人们的感情和性格影响不大。”^(1)(P155)欧说：“每个人的性格从来不是而且永远不可能是由他自己形成的。”^(1)(P229)在洛克的“白板说”的基础上．爱尔维修和欧都阐述了他们的智力平等观点。现在来看智力平等论．我们可以很容易地论证其偏颇的错误．     

从系统论看农业国工业化理论

发展经济学的核心就是研究农业国家或发展中国家如何实现工业化和现代化,或者如何实现经济起飞和经济发展的问题。对于这一命题的阐述与论证在西方经济界却是几经波折,古典传统的“唯资本论”、“唯工业化”、“唯计划论”于前,依附理论革命、新古典主义复兴于后,在诸如发展战略、发展目标乃至结构变动与国际环境关系等问题的基本认识和政策主张上,各持一见,长期争执不休,直到八十年代中初期出现了发展经济学“收益递减”乃至“死亡”的报告。     

论逻辑在语言中的应用——评维特根斯坦的“可说”与“不可说”思想

维特根斯坦的《逻辑哲学论》中有一条贯穿始终的主线,那就是“界限”论,即什么可说、什么不可说,这也是维特根斯坦其它各种论题的基础。“可说”与“不可说”不仅是维特根斯坦阐述其哲学的主题,而且是维特根斯坦进行哲学思考的范式与界限。因此,理解维特根斯坦的“界限”论对于理解维特根斯坦的整个《逻辑哲学论》具有十分重要的意义。     

葛兰西的实践哲学观

葛兰西从“什么是哲学”这一问题入手，把“实践哲学”看作是哲学和马克思主义哲学的本质。所谓“实践哲学”，就是“一种绝对的创造性活动”。葛兰西以此为基石，一方面批判了形而上学唯物主义的哲学观——“物质一无论”与唯心主义哲学观——“精神一无论”；另一方面，批判了对马克思思想起源和组成部分做僵化的研究。他认为马克思主义的三个组成部分是内在统一的，是一种总体的知识。同时，葛兰西也反对庸俗唯物主义和经济唯物主义对马克思主义的曲解。简言之，葛兰西认为“实践哲学”开辟了一种新的哲学观。哲学不是一种理论教条，而是一种历史性的政治实践。哲学不仅描述了这个世界，而在于推翻非人的旧世界，并建立合理化的新世界。     

从全球化的发展看现代社会政治与经济的关系

政治因素——主权国家特别是传统大国基于国家民族利益所做出的政治抉择一是推动全球化运动的决定力量的社会发展现实,要求我们必须重新认识当代社会政治与经济的关系;马克思的社会有机体思想和恩格斯的社会发展“合力”论思想表明,马克思的社会发展理论并不是单一的经济决定论,而是众多因素的辩证互动论;把马克思的社会发展理论误解为单一经济决定论的深层原因在于没有看到马克思主义哲学所实现的“实践转向”：由西方传统哲学的理论哲学理路转变为新的实践哲学理路。     

试论老子哲学的矛盾成因

老子的道论包括两部分:一是本体论。这是他哲学的逻辑起点,也是无为论的依据;二是辩证法,它具有承上启下的作用。既论证了道的存在又说明道的内容和功能。并为人们遵循道的必要性提出忠告。无为论是老子哲学的核心。是其论证的目的和对象,可算是他的人生哲学和政治主张(这两项一直是中国哲学的重要内容)。由无为论而下守弱论是他的方法论。涵括兵法。权术、处世之道。另外老子的认识论通过自己体认道的途径,告知人们泯智的作用。不仅为道论涂上一层神秘色彩。也为无为论又打下一块基石。