"次道德"存在的伦理解析

“次道德”是在违法利己的过程中,尽量给社会和他人减少损失的行为。相对于道德而言,“次道德”是次等的、次要的,不属于社会主流道德。但是从人性的多元性、犯罪的不可根除性及社会公众利益来看,“次道德”存在有其合理性。并且,肯定“次道德”是社会道德认识水平的进步,是对人性中的良心和自律精神的肯定,也有助于道德正义的实现,因此有必要肯定“次道德”。     

刍议"次道德"和"亚道德"及其合理性问题

人类社会自古以来一直存在“次道德”和“亚道德”,在现实生活中人们一直利用“次道德”和“亚道德”教育和帮助犯有罪错的人。在当代中国,肯定“次道德”和“亚道德”的合理性及其道德价值．是社会走向文明进步的表现,有助于促进社会主义法制和道德建设。     

道德进步的两难处境--尼布尔《道德的人与不道德的社会》评析

20世纪最有影响的基督教哲学家之一莱茵霍尔德·尼布尔在其最有影响的代表作之一《道德的人与不道德的社会》中,运用他的基督教现实主义伦理观,对现实的社会问题进行伦理研究,把社会公正看作道德的最高理想,首次对个体道德和群体道德进行了严格的区分,认为群体的道德低于个体的道德,分析了道德的两难处境,对我们认识全球化时代的伦理关系具有重要的启示意义。     

"羞耻文化"与道德建设

“羞耻化”具有双重效应,特别是在目前后现代社会语境中,“羞耻化”蕴含着道德约束机制和鲜明的理性精神,在剔除其落后一面的同时,“羞耻化”对于提升社会主义先进化中的新的道德建设、人格建构、理性重塑,具有重大的现实意义。     

全球道德重建与儒家道德传承

面对全球化挑战 ,人类社会需要共同探索全球道德重建问题。《义务宣言》为代表的西方文化与儒家传统道德为代表的东方文化 ,两者包含着共同的道德思想“黄金规则”。要达成全球化时代的道德导向共识 ,不仅要发扬西方文化传统 ,而且要传承儒家思想文化 ,融汇东西方文化传统 ,寻求人类社会道德观念共识 ,迎接全球化挑战     

达尔文的"动物道德"论——达尔文对"动物道德"的描述和说明

在《人类的由来》中,达尔文试图对人类良心的起源作彻底自然主义的解释,于是,他必然会追溯到“动物道德”的起源。达尔文虽然强调了只有人才是真正的道德动物,但又指出人和动物一样都具有一些社会性本能,它们会随着理智能力的高度发展而发展出良心或类似于良心的东西。在“动物道德”的形成过程中,群体自然选择起着重要作用。     

全球道德重建与儒家道德传承

面对全球化挑战，人类社会需要共同探索全球道德重建问题。《义务宣言》为代表的西方文化与儒家传统道德为代表的东方文化，两者包含着共同的道德思想“黄金规则”。要达成全球化时代的道德导向共识，不仅要发扬西方文化传统，而且要传承儒家思想文化，融汇东西方文化传统，寻求人类社会道德观念共识，迎接全球化挑战。     

法治下所"建设"的道德及其特点分析

道德已相伴人类走过了漫长的历史过程，在现代社会的法治化过程中，道德仍然具有不可替代的作用。但法治下的道德建设是指向“第三类道德”的，并具有“相适应”性、“相协调”性、“相承接”性以及普遍适用性和职业差异性等特点。     

试论"以德治国"与青少年道德建设

“依德治国”是江泽民同志提出的治国方略。加强青少年道德建设是实现“以德治国”的基础性、综合性、全局性的伟大工程。必须强化青少年道德建设的思想理念，构建青少年道德建设的共同目标，探索青少年道德建设的基本方法，使“以德治国”方略落到实处。     

简论道德熵与道德系统

以复杂系统理论为背景提出“道德熵”的概念并以“道德熵”表征道德系统的存在状态和演化趋向,其认识、方法与价值标志着一种伦理研究和道德实践模式的创新。复杂系统理论及熵理论是人类在近现代科学探索中创造的辉煌成就,不断推动自然科学与哲学社会科学相互渗透、相互融合,不断推动认识论与方法论向纵深领域拓展延伸,因其学科体系日臻完善而被称为“21世纪的科学理论”。文章基于熵理论展开道德熵的研究,以表征道德主体系统“人之为人”“人之为类”的存在状态与演化趋向并考察其运行规律,探索一条伦理道德研究应用的全新路径。     

试论“道德虚伪”的危害及成因

道德虚伪,作为现实生活中普遍存在的一种现象,其最基本的特征便是道德上的虚假和伪善,“心口不一”和“言行不一”是其具体表现。其实质是道德信念、信仰与实际道德行为的背离,是对道德本身的直接抹杀和破坏,也是一种道德堕落、道德衰败的标志和信号。     

论道德偏见

道德偏见是一种病态的道德心理现象,主要指道德生活中对人（群体或个体）的行为、品质、人格等所持有的一种不公正、不合理的看法与态度;它普遍存在于不同社会形态、不同历史时期的各个民族、群体及其成员之中,其消极作用远远大于积极作用;但以往学术界对此未曾引起重视。本文从社会心理学和道德心理学的角度出发,首次论述了道德偏见的理论内涵,基本特征及其形成的原因,并就如何消除或减少道德偏见提出了基本对策,对重建道德规范有现实指导意义     

道德,何以"说教"

在社会转型期，人们一方面慨叹信仰“危机”、道德“滑坡”，一方面依旧进行着道德“说教”。笔者无论是在学生时期，还是忝列中学、大学教师之伍，深深体验到说教的痛苦和无奈；跨人新世纪第一载，愿以“被说教者”和“说教者”的双重角色，反思其症结，探究其端倪。     

浅谈加强高校研究生学术道德建设

研究生是高等学校科学研究的有生力量,切实加强其学术道德建设是不断提升研究生培养质量的重要保障。近年来,随着研究生群体中学术道德缺失现象的不断上升,加强研究生学术道德建设已经成为了高校人才培养的重要内容。通过分析研究生学术道德缺失的表现与成因,结合加强研究生学术道德建设的现实意义,提出了形成学术道德诚信的“自律”氛围与构建三全育人视野下的“他律”体系相结合的研究生学术道德建设策略,为高校研究生学术道德建设提供借鉴。     

论当代大学生道德建设

道德建设是当今世界的普适性话题,它的特点不是以某区域推及某区域,而是社会成员共同的追求。但是高等教育的发展使大学生群体已成为一个特殊而重要的公民群体,这个群体的道德建设状况成为时代性的关注热点。因而,加强当代大学生道德建设不仅要从为人类的文明社会和谐发展做贡献的高度来认识,更重要的还要从这个具有较高文化层次的群体公民特点出发,找准着力点,以激发其主体道德意识,培育道德情感,引导选择道德行为,缩小“应然”与现实的域值差,营造生活道德环境,使道德主体在道德生活中发挥作用。     

自然道德与社会道德——论卢梭的道德观

以卢梭的著作为基础来考察卢梭的道德观可知：首先,卢梭区分了人的两种道德,一种是出自天然怜悯心的自然状态下的自然道德,一种是社会状态下的社会道德,并认为后者低于前者;其次,卢梭也触及了社会状态下出现的群体、群体的两种道德、群体之间的规则和群体道德问题。自然状态下的群体规则是自然法,社会状态下则依靠基于理性的法律和制度,即人为法。在各自的两种状态下,群体道德均低于个体道德,但群体社会道德高于群体自然道德。文章还尝试对作为群体的国家之间的规则,以及国家内一个个群体所处的状态和规则进行考察与反思,同时对卢梭提出一点批评．并对群体道德低下的原因作了一点思者．     

道德信念、道德权威性与人的自由

当前道德失范问题的实质是“道德信念的危机” ,是道德“权威性”的下降 ,以及由此引起的道德自律性或道德约束力的弱化。道德信念在于人们把道德修养作为自我完善化的精神追求并以此体验自身生存与发展的基本价值和终极性意义。道德信念有其客观根据并赋予道德以权威性 ,它以人的自主性和自由性为终极价值 ,从而强化人们的道德自律。社会秩序无非是人们行为的合乎规范性 ,而以道德为主的“自律性”社会规范的不断加强 ,则是现代社会自由的基本特征     

国民道德建设简论

国民道德是国民应遵守的道德准则转化而成的个体道德素质,具有历史继承性与批判性,无所不在,无时不有,与法律相衔接并部分重叠。法律是最基本的国民道德,国民道德是最高的法律。全心全意为人民服务只是最高的道德理想和部分的道德现实,宪法规定的“五爱”才是社会主义道德体系的基础。国民道德有学业道德、恋爱与家庭道德、职业道德、环境道德四种基本类型。国民道德建设当前应着重抓好儿童和青少年的学业道德的养成教育,克服夸夸其谈之弊;抓紧职业道德建设,尤其是以“做官”为业的干部道德教育;抓紧伦理制度建设,建立道德准则的检查与监督制度     

"道德核心论"的评判(上)

当代中国道德建设的核心与标准应当符合社会主叉初级阶段的中国国情。“公平”、“合理利己”等不能成为当代中国道德建设的核心。道德建设必须强调价值导向上的一元化而不是多元化更不是责产阶级自由化。一切不有利于道德建设的理论主张和思潮都应摒弃；一切有利于道德建设的理论与主张都应旗帜鲜明地予以彰显。道德建设不能割断传统，好的道德传统(如整体主义)必须予以弘扬。     

论教师道德:由"底线的道德"走向"提倡的道德"

建国以后,尤其是20世纪80年代以来,教师道德的研究构成了我国教育学研究的一个相对独立而又十分重要的领域。王正平在《人民教师的道德修养》一书中提出“教师道德是指教师在从事教育劳动过程中形成的比较稳定的道德观念和行为规范的总和”,是“调节教师与他人、教师与社会集体相互关系的行为准则或规范,是一定社会或阶级对教师职业行为的基本要求和概括”,并据此对教师道德规范进行理想层面的界定。这一观点在很长时期内基本代表了我国学者对于教师道德的基本认识。但是,在90年代末和本世纪初,有学者对教师道德的性质进行了质疑,这一质疑不…