元朝卫辉路建置考

元朝卫辉路肇始于蒙金战争时期临时设置的河南路转运司和彰德总帅府。窝阔台汗时期设彰德路,辖卫州、辉州等州县。蒙哥汗时期,卫州作为食邑划入史天泽的真定路总管府。忽必烈即位之初设卫辉总管府。不久,卫辉路先后并入彰德路和怀孟路,至元初期卫辉路的建置才完全稳定。     

昭通地区建置沿革考

本文对云南省昭通地区的建置沿革进行了系统考证。其起于唐·虞,历经夏、商、周、春秋、战国、秦、汉、三国、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清、民国,直至中华人民共和国时期。     

清代州县衙署内部建置考

州县是清代政权体制中的基层政权,是一切政事的开始。由于在地方政治中的重要地位,研究清代政治史的学者对其表现了浓厚兴趣,但对衙署内的书吏分多少房尚存争论。从《南部县档案》及其他原始文献的记载看。州县除了六房之外,还遍设承发房,其余之房因需而设。     

辽、金析木县建置考

析木县设于辽金,县治故址在今海城东南析木城,没有任何疑义。但是,析木县何以称＂析木＂,则令人费解。本文主要通过历史文献,考释＂析木＂之意以及析木县的废置情况。     

迩英、延义两阁建置沿革考

迩英阁、延义阁是宋仁宗景祐二年建置的讲筵侍读之所。由于天气及其他原因,哲宗、神宗在仁宗每日一御的基础对御临迩英阁的时间安排上作出了制度性的规定。迩英、延义两阁作为北宋皇帝经常性御临的固定场所,在北宋的政治生活中具有重要地位。     

西汉至北宋贵州岑巩建置沿革考

岑巩素为滇楚锁钥、黔东门户,地理位置显要,为贵州文化先发地之一。其自西汉至北宋间的建置归属大致经历西汉至刘宋的无阳县、萧齐的西平阳县、南梁至南陈的夜郎郡、隋的辰溪县、唐至北宋中期的奖州（业州、舞州）及北宋末期的思州。文章以朝代为脉络,在爬梳岑巩地区的建置沿革基础上,辨讹了西汉至唐初、唐末至北宋时期岑巩地区的建置沿革,纠正了岑巩地在这两个时期的错谬,并辨析了岑巩与思州的历史联系与区别。考其建置沿革,可明晰中央政权与黔东地区的深入互动及黔东地区从“边地”到“内地”的转化与国家大一统的发展。     

兖州兴隆寺、塔建置沿革及名称演变考

兖州兴隆寺之名最早见于隋代仁寿二年（602）,名为“普乐寺”,是隋文帝诏令第二批在全国建塔安置佛舍利的五十三（一说“五十一”）个州寺之一。该寺院于唐中宗神龙元年（705）二月改名为“中兴寺”。于神龙三年（707）二月复改名为“龙兴寺”,是该寺院沿用时间最长的寺名。自此,该寺与全国八十一州所置“龙兴寺”一道,成为该州地方官府于国忌日举行行道散斋等宗教活动的场所。该寺院在元代初年曾经因兵乱被焚毁。明代初年该寺院重建之时,因政治原因改名为“兴隆寺”。在明代,该寺院仍然是当地寺院和僧侣管理机构“僧纲司”所在的重要寺院。该寺寺塔首度修建于隋代仁寿二年,以安置朝廷颁送的佛舍利。现存之塔基与唐代成通十一年（870）十月所造立之“朱常庆等《陀罗尼经》幢”之间有一定关系,故其基座甚至基座之上的若干层塔身,也可能是唐代甚至更早的遗物。现仍保存在兖州市博物馆的五代后梁乾化二年（912）正月龙兴寺残碑中亦提及寺塔,故可以推断,唐至五代时期,该寺院始终存在着寺塔。宋代嘉祜八年（1063）再次建塔。该寺塔于清康熙年间因地震被毁,在对基本保持完好的下部七层稍作修整后,再于其上修建石栏和六层子塔,形成现在所见寺塔之形制。     

颍州建置年号再证

《魏书》记载北魏孝昌四年建置颍州这一重大事件陋略存疑,引起后世史家反复争讼。从文献与出土墓志铭多方求证,可以考实北魏孝昌四年存在时间虽短,确为颍州建置之年。     

汉代国有粮仓建置考略

物质储备，尤其是粮食储备与封建王朝统治的稳固息息相关。汉代统治重视仓储经营，并建立起从中央到地方的各级仓储网络体系。本从汉代国有粮仓的建置着手，试图厘清其设置情况并分析国有粮仓的分布特点。     

明代辽东儒学建置研究

有明一代，教育比较发达，辽东虽属边疆地区，但各卫也都建有儒学。本文利用现存文献，对辽东都司儒学以及各卫城儒学的设置、管理和雏护进行考证，以期为边疆文化史的研究提供可靠的证据。     

陈白沙从祀孔庙考

大儒陈白沙是从祀孔庙的岭南第一人和唯一人，陈白沙从祀孔庙的成功为其“真儒”形象的确立奠定了基础。但陈白沙被提议从祀到从祀成功经历了漫长的过程，除了各种学术上的解释以外，这个过程交织着各种学术的和政治力量的较量，使陈白沙从祀孔庙事件显得错综复杂。     

试论孔庙祭祀的历史沿革

孔庙祭祀是对以孔子为代表的中国历代贤哲的释奠活动,经历了从孔子后裔、鲁都曲阜到天下通祭的过程,隋唐以后成为传统社会的“国之大典”。孔庙祭祀的时间、程序、服饰和乐舞等仪式,在不同时期虽然不尽相同,但变化中都遵循着“因革损益”的原则。探寻孔庙祭祀产生、发展与演变的内在规律,既有利于传统文化的传承与弘扬,也可对其未来走向提供理论支撑。     

主题传播、横纵聚合和二元对立--白沙品牌传播的结构主义和符号学分析

基于结构主义、符号学视角的分析,白沙品牌在传播的意义上有许多可供借鉴的经验.比如为了避免传播主题的泛化,需要将传播主题的内涵意义进行冻结,从而进行独立主题传播（SIS：Single Idea Spreading）;再如,为了避免长期传播所造成的审美疲劳,可以根据横纵聚合的原则进行替换,从二元对立的角度出发,不断给受众视听新感受,以吸引他们的长期关注.     

论陕北庙会文化

庙会文化是以庙会为依托,以祭祀活动为动因,以集市活动为主要表现形式,民间自发性群体性的信仰活动,是我国传统文化的重要组成部分。陕北庙会活动由于其仪式古老而复杂,加上文化的原始性、多元性以及地理环境形成的"保护机制",使之形成并保留了丰富的民间文化资源。     

白沙精神的文化品格

白沙精神的文化品格主要体现在两方面：身心修养上对儒家精神的发扬，学术上对“自得”之学的提倡。前者表现为仁民爱物、发愤忘忧、行孝至谨、笃守志节等，同儒家文化进步传统一脉相承；后者表现为学贵知疑、求之吾心、以自然为宗等，凸现白沙学术精神的开放品格。     

试论庙会的文化价值

庙会文化作为中华民俗的传统文化的组成部分,迄今已有上千年的历史,改革开放为其注入了新的内容与形式。今天它已成为中国老百姓文化生活的内容的一部分,开展对庙会文化价值的研究,有助于弘扬民族精神,有助于审视历史、文化、民俗等多学科的流变过程,从而使这一古老文化融入现代化的洪流之中。     

南岳寺庙建筑论

南岳衡山的宗教寺庙建筑数目十分惊人。大体上可以把它们分为四大类型：原始宗教的祠庙、佛教的寺院、道教的宫观以及南岳寺庙建筑的次生形式——书院和牌坊。南岳寺庙建筑是随着佛道二教的传入南岳而兴起的,魏晋南北朝出现了第一次高潮,唐代是rr4：盛时期,清代则达到了巅峰。南岳寺庙建筑的格局是以半山亭为等腰线、以登祝融峰山路为中轴线而形成的。建制典型、规格高贵、选址幽深、分布广阔、造型各异、石墙铁瓦、佛道同寺、寺庙园林是南岳寺庙建筑的鲜明特点和独有个性。     

陈白沙与彭惠安交游述略--陈白沙交游考

彭惠安与陈白沙订交始于彭氏任职广东期间，他对促成白沙成化十七年应召进京起到了重要作用。研究陈白沙不可忽略陈、彭二人的交游。     

论柏林禅寺宗教旅游的产业开发

柏林禅寺从1988年恢复建设以来，现已发展成为全国性的大寺。柏林禅寺首倡的生活禅夏令营成为宗教界的名牌，其宗教旅游也对赵县经济产生了重大影响。为了能收到更好的社会效应和经济收益，不仅要解决目前存在的交通条件差、导游缺乏培训等问题，还应立足长远，合理投资、扩建规模、开发新项目，使古城赵州的旅游产业更加丰富多彩。     

沈庠《普定山寺》诗赏论

沈庠是明孝宗弘治年间任职贵州的一个官员,他的<普定山寺>一诗描绘了安顺圆通寺的多彩景致,是众多讴歌圆通寺的诗作中较为著名的一首.圆通寺建于元至正十一年,明、清时经过多次重修:成为安顺城内最著名的寺庙,有.黔境第一山"之誉.