浅析四川移民的两大族群及其文化类型

清代“湖广填四川”的移民运动中,各省移民文化与巴蜀文化发生交流与碰撞,族群与文化重组与整合,最终出现了湖广人与客家人两大族群以及嫁接型移民文化和移植型移民文化两种文化。     

瓦屑坝移民流向在家谱中的记载

明初移民声势浩大,地域广阔,北方主要从山西移民到河南、河北、山东等地。南方主要定向“江西填湖广”、“湖广填四川”,即从江西移民到湖广地区。据《中国移民史》统计,在洪武年间,江西移民到湖北、湖南、安徽和江苏者达210余万人。在这210余万人中,有近百万是饶州人。江西的大多数移民,是从饶州鄱阳瓦屑坝迁出的,瓦屑坝是江南第一移民集散地。     

“解手”的传说与明清“湖广填四川”

流传于全国各地的关于“解手”的民间传说，皆认为它的起源与历史上的移民迁徙有关。但在归源于哪一个具体历史时代上，却有较大的分歧：四川以外地区一致认为，“解手”是明初强制移民政策的产物；唯独只有四川地区将其归于清初。本从四川地区存在一个明代洪武大移民时代，毫无例外会出现强制移民现象，而清初四川不具备推行强制移民政策条件的比较研究中，认为四川地区把“解手”传说归源于清初，是由于混淆了发生在明、清历史上两次“湖广填四川”运动的性质，是“附会”历史的结果。     

读<<四川的客家人与客家文化>>

最近,我拜读了孙晓芬女士的新作<四川的客家人与客家文化>,为之大喜.这本书是作者三年前出版的<清代前期的移民填四川>一书的姊妹篇.两书内容相通互补,堪称四川客家移民史的开山之作.     

清代“湖广填四川”质疑

作者从史料的辨析着手，结合“湖北省麻城县孝感乡”地名的考证，对自清初以来很多四川人都自认为或被认为是湖北麻城孝感移民后裔这一普遍的说法提出质疑；认为明末清初四川土著残存的总量比一般典籍和今日流行的判断要多得多；在川北、川南的一些特定的地域的土著四川人民存留尤其较多。他们和移民一起传承了一部分蜀地的文化。     

台湾明郑政权与“开台妈祖”

台湾明郑政权与“开台妈祖”蒋维锬台湾民间妈祖信仰是伴随大陆移民渡海开发宝岛而发现的，故俗称早期的妈祖庙为“开台妈祖”。但“开台妈祖”源于何时？学术界对台湾妈祖信仰起源的时间有两种不同看法：一种是从民间传说和移民史的角度分析，认为“在明郑之前，随著闽南...     

汉族“神”的观念

汉族“神”的观念潘学方一、汉族的“神”是民间杂神中国文化世俗性或非宗教性的特征一般是指：其一，在汉族历史上，没有盛行过自上而下的、为整个民族所信仰的宗教。其二，周代以后，儒家主张以德政治天下、敬天而不尽信天。“敬神鬼而远之”的“神道设教”思想在中国一...     

清代入川移民人口数量及素质分析

清代四川经济在战乱之后的复兴和发展，与大量移民入川和其较高的整体素质密切相关。入川移民数量历来说法不一，作者对这个问题作了考察分析，得出了自己的结论；并对移民素质进行了分析概括。     

闽台王爷信仰源流考

“王爷信仰”是闽南和台湾最为独特的习俗。王爷信仰在闽、台地区十分普遍，并且在民间信仰体系中占有重要地位。在台湾，设庙祀神最多的是福德正神，即土地公，居第二位的就是“王爷”。王爷是地方性、乡土性的神，通过探求王爷信仰的源流，可以看出闽台文化和民间信仰双向互动交流的图景，王爷信仰的传播与反向传播的互动，彰显出了闽台文化同源一体的关系。     

读《四川的客家人与客家文化》

最近，我拜读了孙晓芬女土的新作《四川的客家人与客家文化》，为之大喜。这本书是作者三年前出版的《清代前期的移民填四川》一书的姊妹篇。两书内容相通互补，堪称四川客家移民史的开山之作。 在时下的商品经济大潮中，在有的人眼里会认为历史典籍是陈籍，可在孙晓芬眼里，不仅发现遗珠，还掘到文化矿脉。她广集博采，终于写出《清代前期的移民填四川》一书，从社会学角度画出一副四川种姓的基因图谱，流动的清晰蓝图，特别是前人步行万里去垦拓，堪与《圣经》上摩西率众出埃及之悲壮相比。此书的文化与历史价值，已获公认。但孙晓芬并不…