论《红楼梦》书名之寓意

《红楼梦》书名之寓意与秦可卿这个人物有非常密切的关系，秦可卿即警幻仙子的幻形；秦可卿之名为贾府的秦氏与仙境的可卿的合称；秦氏（可卿）托梦给王熙凤与贾宝玉之所即天香楼；天香楼即红楼；秦氏（可卿）所托之梦却“红楼梦”；《红楼梦》之名有多重寓意；《红楼梦》应是该书本名。     

《红楼梦》书名知多少

我国最杰出古典文学名著——《红楼梦》共有六个书名:红楼梦、石头记、情僧录、风月宝鉴、金陵十二钗、金玉缘。“红楼梦”是“总其全书之名”。本来,“红楼梦”只是第五回那十二支曲子的曲名,也指贾宝玉做的那个游太虚幻境的梦。到后来,它才成了全书之名。     

《红楼梦》书名的由来

展开原著即可发现,曹雪芹在第一回开头就将其长篇小说定名为《石头记》,随后又述及另外的书名及其由来,道是:“空空道人因空见色,由色生情,传情人色,自色悟空,遂易名为情僧,改《石头记》为《情僧录》;东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》;后因曹雪芹于悼红轩中披阅     

《红楼梦》书名的真实由来

《红楼梦》红遍五大洲,华人世界家喻户晓,妇孺皆知。但有多少人认真想过:红楼梦到底是什么意思?曹雪芹从哪儿取来的书名?唐代诗人白居易用红楼形容富家闺阁。他的《秦中吟》有这样的诗句:红楼富家女,金缕绣罗襦。意思是:住在富丽堂皇的     

惊破红楼梦里心--《红楼梦》书名新解

《红楼梦》是中国小说史上的一朵奇葩.在甲戌本第一回所提到的五个书名中,《红楼梦》新雅醒目,既照顾了全书的结构,又隐括了全书的内容,较之《石头记》及其他书名要高出一筹.     

漫谈《红楼梦图咏》及其它

曹雪芹在《红楼梦》中,塑造了大批个性鲜明、生动丰富的人物形象。甚至着墨不多的也都刻划得栩栩如生,给人难忘的印象。不管赞赏它的或是讪谤它的,由于震惊于它的艺术成就,也不得不承认它影响之深远。因此,《红楼梦》问世之后,风极一时。随着《红楼梦》板行之日起,便有不少画家为它绘图,不少诗人为它题咏。长期以来,形成和戏曲、诗词同为反映《红楼梦》题材鼎足而三的一支奇葩。本来因书绘图,在我国古代早已有之。东晋顾恺之绘《列女传》②,北宋李公麟作《九歌图》③,萧尺术之图《离骚》④,陈章侯之图《水浒》⑤,都是名笔。但就其数量之多、质量之精、影响之广,都远不及“红楼”,而所有的“红楼梦图”,又当推改琦绘本为最佳。一九五七年人民文学出版社印行的《红楼梦》,即从改琦绘本中选出了四十幅。本文试图粗略地介绍一下改琦绘,张问陶等人题咏的《红楼梦图咏》,观其得失,俾有助于我们借鉴。     

《红楼梦》中书名的维吾尔语翻译

进行文化交流是翻译的根本任务。在翻译过程中涉及文化个性很强的文化信息翻译时,译者一般应遵循“内容先于形式”的原则。本文运用此原则来分析《红楼梦》中书名的维译,解析译者在翻译这些文化元素过程中的翻译技巧。     

从目的论看《红楼梦》书名的翻译

目的论自提出以来,翻译界对其评价褒贬不一.有人认为目的论不适合文学翻译.但本文批判了这种观点,并运用目的论比较分析<红楼梦>两个全英译本书名的翻译.提出杨译、霍译的选择绝非偶然,而是考虑了其各自译本所要达到的相应目的.     

关于哈斯宝的《新译红楼梦》及其它

《红楼梦》是我国古典文学中具有划时代意义的巨著,在国内少数民族中有很大的影响。在蒙古民族中,大概从嘉庆、道光年间就有人评论并开始翻译这部作品。目前,我们发现的哈斯宝《新译红楼梦》就是其中之一。《新译红楼梦》现有三种蒙文抄本:现藏内蒙古图书馆的道光二十七年(1847)抄本;现藏内蒙古大学图书馆的光绪五年(1879)抄本;现藏内蒙古语文历史研究所图书馆的甲寅年(1914)抄本。     

王国维评《红楼梦》的成就、局限及其它

王国维在本世纪初所写的《〈红楼梦〉评论》(以下简称《评论》),在红学史上有着重要的地位。作为首先对《红楼梦》进行系统的理论研究的作品,作为首先从哲学和美学的角度对《红楼梦》进行研究的作品,《评论》在当时具有高度的先进性,不愧为具有里程碑意义的划时代的论著。     

《红楼梦》结构论

《红楼梦》的结构从描写对象看,分虚、实两大板块,即虚幻世界与现实世界;从情节发展看,分虚线与实线两大线索。实线又由主线、副线交织构成。主线写贾氏家庭兴衰荣辱的演变过程;副线写贾宝玉与林黛玉的爱情的婚姻悲剧以及大观园中诸女子的理想、追求和各自不同的人生命运。     

《红楼梦》史湘云论

曹雪芹写史湘云,既不同写黛玉的那种传神的朦胧笔法,也不同于写宝钗的那种世俗美人的套路。纯真率直,出言无忌是湘云最突出的性格特点。真纯率直娇憨之中,蕴含着一种难以言传的聪明灵秀之气,这又是湘云迥于其他姊妹,并惹人怜爱的另一个性格特点。“从未将儿女私情略萦心上,”也是湘云豁达、开朗性格特征的一个亮点。湘云决不可能像宝姐姐那样循规蹈矩,用礼教纲常去铸造自己,这正是曹雪芹倾尽心力理想熔铸湘云光彩照人的典型性格魅力所在。     

《红楼梦》王夫人论

《红楼梦》中的王夫人重用亲侄女王熙凤管理贾府事务,自己实际上是扮演了贾氏家族掘墓人的角色。她是符合封建传统观念的贤德媳妇和慈爱母亲,但为了“通共一个”的宝玉,她成了整治“妖精”的信佛人,成了大观园“理想国”的毁坏者。假如曹雪芹完成了他的杰作,最有可能对宝黛爱情施以终极打击的应该是这位不言不语、心有主见、关键时刻很会下毒手的封建家长。     

论《红楼梦鼓词》对《红楼梦》的平民化改编

《红楼梦鼓词》是《红楼梦》的民间通俗文学改编作品中较为重要的一个分支,其创作者、接受者来自民间,正是基于平民审美与需求的原因,使得《红楼梦鼓词》在创作视角、创作风格、创作意图等方面都具有十分明显的平民化倾向。平民化的改编具体体现在选材立意、语言风格、内容情节等多个方面,这种符合平民审美的再创造也成就了《红楼梦鼓词》在民间讲唱文学这一艺术形式中经久不衰的地位。     

关于《红楼梦》及其它古代小说研究若干问题的思考

“红学”似乎已成为一门“显学”,吸引了大量的有才华的研究者,中国其他几部古代小说名著——《三国演义》、《水浒传》等的研究也很热门。但是,我总觉得——片面的文学观念、不科学的理论概念、自足的研究命题、陈旧的模式和方法还严重地束缚着《红楼     

《胡适论红楼梦》序

继《胡适红学年谱》正式出版(黑龙江教育出版社2003年10月初版)之后．宋广波又将历年广为搜罗的胡适论《红楼梦》的专文、书信、演讲、日记、谈话等整理成编，并详加校勘、注释，而总题为《胡适论红楼梦》，即将交北京图书馆出版社出版。我初读广波送来的选题说明、目录和样稿，即倍感欣慰。一则为广波对胡适论《红》资料搜求之全、之广、之细感到惊诧；再则，也是更重要的，今天象广波这样献身学术、     

《红楼梦》忏悔主旨论

曹雪芹所著的《红楼梦》乃通过贾宝玉这一自拟形象体现了鲜明的一贯的忏悔主旨 ;而且这种忏悔克服着并消解了一般理解上的“叛逆”思想。作者刻划宝玉的叛逆性格时 ,概念是模糊的 ,有时是不确定的 ,但通过宝玉形象作“深自忏悔”的意向是明确的 ,清晰的。高鹗并未能清晰地把准曹雪芹的忏悔主旨 ,这使得他的续书必然地无法达到曹雪芹前 80回的成就     

论《红楼梦》中三妯娌

《红楼梦》作人物设计时,对比映衬是经常使用的艺术手法。作者运用他变换的逻辑视角,搜寻可资比较的对象。其中,贾府中处于相同地位的三妯娌王熙凤、李纨和尤氏正有着全面的可比较层面,从而塑造出既具有逻辑联系而又有鲜明个性的形象。