孔子、孟子和荀子的富民思想简论

孔子、孟子和荀子的富民思想 ,其基本内涵可分为富民的主要设想 ,富民是教民的先决条件和富民是富国的基本前提等三个方面。他们的富民思想在我国古代的经济思想领域内有着举足轻重的作用     

浅析孔子、孟子、荀子的富民思想

孔子、孟子、荀子都是春秋战国时期著名的思想家,儒家学派三位重要的代表人物,他们的思想影响深远,特别是他们的富民思想,反映了对劳动人民的深切同情。     

论孔子、孟子、荀子乐舞思想的流派与承变

中国古代乐舞从原始祭祀到西周的制礼作乐，再到春秋战国的礼乐思想，经历着原始社会，奴隶制度和封建关系三个阶段性的历史意识向度。文章主要研究以孔子为首的儒家思想体系下的乐舞流派及其乐舞思想的承变实质，为考察古代乐舞史的溯源与继承提供见解。     

孟子和荀子的教育思想比较

孟子与荀子同为战国中晚期的儒家大师,他们对孔子所奠定的儒家教育思想都有各自的继承和发展。本文试从教育思想的哲学理论基础出发,就教育的作用、目的、任务及教学等几个方面,比较其两人观点的异同,并以此略窥先秦时期儒家教育思想的嬗变轨迹。     

孟子和荀子德育思想之比较

孔子在继承夏、商、周三代教育思想遗产和总结十几年私学教育经验的基础上,形成了丰富的教育思想,奠定了儒家教育理论体系。作为儒家学派代表人物的孟子和荀子在传承了孔子的思想同时,各有阐发,分别形成了性善论和性恶论不同的哲学基础。     

论先秦儒家忠德思想的创建与整合——以孔子、孟子、荀子为中心

先秦儒家忠德思想的创建与整合是以孔子、孟子和荀子为代表的。孔子认为,忠德的基本内涵是忠恕之道,是“爱人”,是“情之尽也”,是“众德之基”;忠德具有平等性和互惠性;儒家忠德是智慧之忠,而非愚忠。孟子认为,“忠”就是“良知”;忠德具有层次性,“民为贵,君为轻,社稷次之”;“自天子以至于庶人”都要做到“寡欲”和“尽心”。荀子认为,人性恶是忠德的理论基础;其基本内涵是忠信和善;忠德在道德实践中可以分为大忠、次忠和下忠。在先秦儒家忠德思想的创建、整合和实践过程中,孔子、孟子和荀子为儒家忠德思想的发展奠定了理论基础,也为后世忠德思想的成熟拓展了广阔的道德思想史空间。     

先秦儒家师道观及其现实意义探究——以孔子、孟子、荀子为例

中国的师道观源远流长,在形成社会尊师重教风尚方面、优化教师队伍素质方面都起过重要作用。选取孔丘、孟轲、荀况三位先秦儒家思想家作为研究对象,他们是中国古代杰出的教育家,有丰富的教育思想,对中国古代师道理论的形成奠定了基础。尊师重教、博学优质、民主平等以及身正为范是他们师道观思想的集中体现。博古利于通今,为了更好地促进当前教师发展、改善教学教育技能、提升教师职业素质,我们需要完善国家顶层设计、重视学校组织建设与加强个人修养提升。     

论荀子对孔子名学思想的扬弃

名学思想是儒家学说的重要组成部分。孔子的＂正名＂开创了先秦名学发展的先河,荀子继承并改造了孔子的这一思想传统,从＂名＂之界说、＂名实＂关系、＂正名＂的目的、＂制名＂的方法等方面比较系统地论述了＂制名＂的名学体系,完善了儒家＂正名＂理论,促进了先秦名学的快速发展。     

荀子与孟子思想的交集

作为先秦儒学发展史上的重要人物,荀子与孟子虽然在人性的善与恶、社会的治理路径等问题上有着明显的不同,但两人在尊崇孔子、发展儒家思想、批判非儒学说、王霸观念、重视个人道德品质修养等方面有着相当大的交集面.在某些问题上,荀子在批评孟子时,也受了被批评对象--孟子的影响.     

《论语》《孟子》《荀子》中"士"的形象的发展

以《论语》、《孟子》、《荀子》为基点,分析了“士”这个特殊社会角色的发展。孔子的“士”重立身,尚“内圣”;孟子的“士”重“舍生取义”;荀子的“士”重务实、尚“外王”。     

由精英而大众:荀子与孔孟伦理思想之别及其意义

荀子的伦理思想有自身的特点,与孔子和孟子的伦理思想有所区别,这主要表现在其更注重大众伦理而非仅仅是精英道德.这种特点和区别反映在荀子伦理学说的一系列核心概念上,这包括:“礼“、“性恶“、“群“、“分“、“伪“、“习“、“化“、“法“等等,以及对于“义利“、“君子小人“问题的理解上.其中,荀子之“礼“与孔孟之“仁“两个主要概念的不同显示了大众伦理与精英道德之间的分野;“性恶“说是大众伦理学说的生物学论证;“群分“说是大众伦理学说的社会学论证;“伪“或“礼义“理论构成了大众伦理的核心内容和基本定位;通过“化(教育)“提供实现伦理的教育途径;通过“法(法律)“提供实现伦理的法律保障;此外,在“义利“、“君子小人“问题上荀子也提出了更符合大众而非精英的看法.可以这样讲,荀子至少在理论上实现了由精英道德向大众伦理的转换,这正是荀子伦理思想的意义或价值所在.     

性善与伪善——孟荀心性思想比较

孟子道性善,荀子言性恶伪善,一方面,他们所讲的性不同,孟子是从人之所以为人处讲性,而荀子则是从人的官能欲望处言性,并从官能欲望的流弊言性恶;另一方面,他们所讲的善亦不同,孟子是从成善的能力处说善,认为人皆具有成善的能力而言性善,而荀子则从成善的结果说善,认为人必须通过后天的心的思虑和能动的"伪"才能成善而持伪善论。孟荀二人如此言性、言善,根源在于他们所要解决的问题不同,孟子重在解决成就道德的根基问题,荀子则重在解决道德如何达成的问题。     

从老子“有大患者，为吾有身”谈起——试论老子与孔孟思想中“欲”的哲学命题的相似性

历来老子《道德经》五千言被认为是道家出世思想本源,然而事实是否如此？旨在通过对比老子与孔盂学说原典中对“欲”这一基本哲学命题的立论观点,论证老子与孔盂在“欲”的概念实质上有着“积极入世”的相似性。     

论孔孟的安民保障思想及其现实意义

孔孟创建的儒家文化中蕴含着丰富的安民保障的思想,该思想的逻辑基础也就是孔孟学说的核心价值观——仁政爱民学说,在这一理论的指导下形成了丰富的安民保障内容,构成了现在社会保障的雏形。虽然孔孟的保障思想有着时代的烙印,但其理论精华仍然具有现实意义,为现代社会保障提供借鉴。     

从“内在超越”的角度看孟子与荀子的人性论分歧

内在超越与“性”从“生”而“性”的演化过程息息相关。孟子继承子思的思想,以性为枢纽,将天内化于心,又将心提升而超越地达于天。荀子则沿着告子的思路发展了“生之谓性”的思想,反对先天的道德性。他从知的角度,将以“仁义”为特征的道内化于人性,从而构造出与孟子不同的内在超越的另一条路径。     

《荀子》三题

荀子讲术 ,一是治国之术 ,二是处世之术 ,三是治气养心之术 ,四是心术 ;荀子讲“君道”,其主题就是劝皇帝修身诚意 ,以礼治天下 ;荀子劝学 ,讲“为己之学”,讲“学以致用”,还自觉地将圣与王、师与君并举 ,想打通学与政的内在联系     

孔孟生态伦理思想探析

孔孟生态伦理思想倡导＂天人合一＂的整体和谐与＂仁民爱物＂的伦理情怀。尤为可贵的是,孔孟都主张在实践中对自然万物既要合理利用,又要有效地进行保护,如＂取之有时＂＂、取予有度＂＂、用之有节＂等。这些思想资源对今天建设生态文明有着重要的启发和借鉴意义。     

《荀子》与生命化教育

作为儒家的经典读本,《荀子》的教育思想是以生命为基点的教育,这集中地体现在以“礼”为中心的生命诠释中。通过对生命本体论、生命价值论以及生命实践论三个方面的探讨,在分析《荀子》的生命化教育特色的同时,阐明其对于现代教育的意义与价值。     

我看鲁迅

面对鲁迅,我常常不由自主地肃然起敬。他那不屈的精神已注进我的心田。鲁迅先生的童年是多变的。他一出生便受尽宠爱,但好景不长,在其祖父因事入狱后,苦难童年的序幕在他面前拉开了。他后来进入南京矿物学堂,再后来至日本仙台留学,最后弃医从文,致力于中国的文