布莱克《四天神》和屈原《远游》中的神话意象比较

威廉·布莱克和屈原是英国和中国文学史上最伟大的浪漫主义诗人之一。布莱克的预言诗深奥难懂,屈原的诗谲绮深远,两位诗人在作品中创作了大量的神话意象。浪漫主义文学惯于借民族文化中的传统神话意象来寄托理想和情感,而神话意象则是作品艺术内涵的容器。因此,该文将对布莱克《四天神》和屈原《远游》中的神话意象进行比较研究,旨在丰富布莱克和屈原的研究视角,也希望在一定程度上为两位诗人的研究带来一些启示。     

并蒂奇葩 争芳斗艳─—谈《庄子》与屈赋浪漫主义的异同

并蒂奇葩　争芳斗艳─—谈《庄子》与屈赋浪漫主义的异同李金善，贾东城我国浪漫主义文学从神话开始萌芽，经历了一个漫长的历史阶段以后，到战国时代已臻成熟，《庄子》和屈赋便是其代表。它们吸收神话的浪漫主义精神，运用大胆的夸张、驰骋神奇的想象，形成我国浪漫主义...     

谈《山海经》的神话思维对浪漫主义文学创作传统的影响

《山海经》作为我国重要的典籍之一,具有多学科的价值,而其巨大的文学价值则为很多学者所忽视。本文试从神话思维对浪漫主义文学创作传统的影响这一视角从三个方面来解读和探究其文学价值：丰富的直观想象力和巨大的想象空间对浪漫主义文学作品创作的影响;包含丰富神话思维的神话传说经常成为浪漫主义文学的创作素材;神话思维的原始生命观对浪漫主义文学创作具有深层影响。     

试析中国神话的传播方式和演进趋向

神话在演进中淘沥,有反映“推原开辟”、“征服自然”、“劳动斗争”和“爱情婚姻”的精品,也有“仙话”、“鬼话”和封建宿命论的糟粕,神话是各族人民集体创作的思想化结晶,是史哲学可资借重的史料,其广阔的题材和积极浪漫主义的创作方法又是一切化艺术乃至科幻作品汲取营养的滥觞。     

摆脱理性的桎梏，回归想象与激情——想象在布莱克诗歌中的作用

英国浪漫主义文学先驱威廉·布莱克十分推崇诗人想象力在诗歌创作中的作用,他认为“一种力量——想象足以造就一个诗人,想象就是一切”。布菜克诗歌体现的想象世界,哲学观点——“想象与理性的对立”以及诗人通过想象创造的神话体系体现了其神奇瑰丽的想象力。     

我国古代神话在文学史上的地位和影响

神话在中国学史上占有重要地位，对后世学的影响也极为深远。神话的现实主义与浪漫主义相结合的创作方法对后世作家有积极影响，为后世作家提供了丰富的学题材和艺术形象，它的乐观主义，英雄主义对后世作家的浪漫主义创作起了积极作用。     

谢弗勒的潜能理论简述

作为美国分析教育哲学的代表人物之一,谢弗勒在《人类的潜能——一项教育哲学的研究》一书中提出了人的潜能理论,指出,传统的潜能概念始终蕴涵了三个神话:稳定性神话、和谐性神话和价值性神话。这三个神话导致了人们不能正确认识潜能。谢弗勒对这三个神话进行了批判,并提出了三种替代性的观念:作为形成中可能性的潜能、作为形成中倾向性的潜能和作为形成中能动性的潜能。     

重构潜能的三种概念——读谢弗勒的《人类的潜能——一项教育哲学的研究》

【本书及作者简介】谢弗勒,当代美国分析教育哲学的代表人物之一,宾夕法尼亚大学博士,曾担任哈佛教育哲学研究中心主任。《人类的潜能》是谢弗勒学术活动后期的一部力作,其研究的内容是从哲学的角度对人类潜能的概念进行批判性分析与重构。在书中,谢弗勒打破了存在于教育理论与实践中的三种有关潜能的神话,即稳定性神话、和谐性神话和价值性神话,应用哲学分析的方法提出了三种替代性的概念,即"作为可能性的潜能""作为倾向性的潜能""作为能动性的潜能"。     

原始神话:中国哲学的起源

通过“太一祭仪”、“鸡人创世”两个创世神话分析了中国神话的宇宙观模型及其对中国古代哲学的深远影响;进而,通过“黄帝四面”、“天子明堂”与“混沌七窍”、“夸父逐日”两级神话分别探讨了作为中国哲学之主流的儒家哲学和道家哲学的神话发生。     

中希古代神话之比较

神话是人类历史上最早的浪漫主义文学作品,古中国和古希腊神话是世界文化中的两朵奇葩.本文旨在比较中希神话的相同与异同之处并对其原因进行阐释.     

浪漫主义札记

一中国文学中的浪漫主义,并非舶来品。欧洲十八世纪末叶和十九世纪初叶,新兴的资本主义取代了衰老没落的封建农奴制度,于是文学思潮中的浪漫主义应运而起。可是,中国文学的浪漫主义则更加源远流长。早在上古时代,我们的先民在与大自然的斗争中所创造的神话,即是浪漫主义的源头,《山海经》、《楚辞》、     

论卡西尔的政治神话

本文探究了卡西尔从事神话哲学研究的两个原因。在内部方面,卡西尔对语言与科学的哲学有超常的兴趣。在他的研究视角中,这不仅仅是一个同智识相关的有想象力的问题,还是一个社会问题。从外部来看,卡西尔研究神话有强烈甚至过强的道德和公共因素。他想在他所处的知识分子阶层中抵制非理性传统,并选择神话主题作为一种应对方式。     

列维·斯特劳斯的结构主义神话学研究

本文是对列维.斯特劳斯的结构主义神话研究的整体考察。研究发现,斯特劳斯在吸取多学科成果的基础上,将哲学思辩与经验实证相结合。在将结构主义语言学和精神分析引入神话学之后,发现了不同神话深层共有的无意识的语言结构。     

列维·斯特劳斯的结构主义神话学研究

本文是对列维.斯特劳斯的结构主义神话研究的整体考察。研究发现,斯特劳斯在吸取多学科成果的基础上,将哲学思辩与经验实证相结合。在将结构主义语言学和精神分析引入神话学之后,发现了不同神话深层共有的无意识的语言结构。     

柏拉图的哲学与宗教神话

<正> 在科学尚不发达的古代,人们往往借神话表达自己的世界观,神话是古代哲学理论中最重要的构成要素和表达方式。作为人类有史以来第一个将其哲学观点体系化的杰出哲学家柏拉图,未能摆脱这种局限,其哲学体系也笼罩着浓烈的宗教神话色彩。柏拉图哲学与宗教神话的联姻,已经了引起哲学史学家的注意。黑格尔指出:“柏拉图用神话的方式来表达哲学思想、是很受到称赞的”①。但他在承认我们从柏拉图那里看见的“只是神话”的同时,又认为“这种神话与哲学并无关系,也显然不属于柏拉图哲学”②。这种观点既自相矛盾,又存在偏颇。我们认为,柏拉图哲学与宗教神话存在着     

让学生在“奇幻之园”游历和成长——神话类文本的教学策略

神话充满了浪漫主义精神和丰富大胆的想象,是文学创作和语文学习的丰厚土壤。现行教材对神话这种文体也给予了足够的重视,以人教版小学语文教材为例,从三年级开始,安排了《盘古开天地》《女娲补天》《夸父追日》《猴王出世》等十余篇神话。如此众多数量的神话入选小学语文教材,充分说明了此类文本具有不可替代的积极意义,因而,     

神话与李白诗歌

中国神话源远流长，其积极浪漫主义精神对中国后世学产生了深远影响。李白在其诗歌中化用神话题材并吸收其积极浪漫主义精神，使得其诗歌色彩更瑰丽，意象更神奇，想象的空间更广阔，情感的力度更强烈，在现实与理想的矛盾中，虚构一个理想世界，以寻求精神的自由与永恒。     

神话隐语与天道模式——“黄帝四面”之谜的再解读

"黄帝四面"神话究竟应该作何种解读?自古以来一直存在分歧。这固然与神话本身的多义性有关,同时也与人们对神话解读存在局限性有关。以往的解读者多着眼于具体的文化(历史)现象,而没有关注到背后一以贯之的东西,即某个能够给予这些文化(历史)现象以普遍性理论支持的哲学世界观或文化元观念。通过对古代神话文本与哲学文本的对比研究并结合对神话得以发生的经验原型的具体分析即可发现,"黄帝四面"其实是一个与古代天道模式有关的神话隐语,各种与"黄帝四面"神话有关的文化(历史)现象只不过是作为文化元观念的天道模式的具体表现而已。由此,这个古老的神话就获得了忠实于神话原意的解读;而且,由于引入了文化元观念这一概念,从而有助于加深人们对中国古代神话、哲学以及文化之间一体性关系的理解。     

中国和希腊上古神话比较

中国和希腊的神话都以其浪漫主义的精神和强烈的艺术感染力影响后世并渗透于各种文学体裁之中。不论中国、希腊 ,他们对宇宙、自然、社会都有着自己的美丽的解说。他们的神话虽惊人地相似 ,然而 ,由于环境不同、生活不同和心理结构不同 ,他们的神话又同中有异     

郭沫若创作所采神话考

郭沫若常取材古代神话故事进行创作,这构成了他作品浪漫主义的一个重要特色。但由于他所采神话起源很古,并经过长时间的演变,同时,在创作中又常常进行了改造、加工,故人们对其本来面目常缺乏了解,这于深入理解郭沫若作品的内容颇有窒碍。为此,我对他创作所采神话作了点考证,力求追本溯源,寻找出它的最初记载和演变形态。本文所考主要系中国神话,但由于郭沫若早期深受世界各国神话的影响,并对中外神话作过比较研究,得出“各国古代神话传统大抵相同”的结论(《文艺论集·神话世界》),故有时亦略述与中国类似之外国神话。