王重阳终南遇仙的几个问题

考证王重阳出家修道的历史背景及其师承关系,是全真道历史和教义研究的一项不可忽视的内容.本文认为,王重阳出家前的社会身份为终南县甘河镇酒监;其家庭常住地在成阳,终南刘蒋村为别业;王重阳受吕洞宾、刘海蟾点化的说法并非出自王重阳及其同期道友之口,而是后世据王重阳的学术传承做出的推断;王重阳终南遇仙与陈抟、张伯端学系在陕西关中地区的活动有直接或间接的传承关系.     

刘通微及其《清静经颂注》思想初探

刘通微是金代全真道创始人王重阳的弟子,由于其居于北七真之外,少为后世关注。但其所著《清静经颂注》具有丰富的修道思想。他以通俗易懂的形式来解经,体现了早期全真道的思想特征。     

《重阳立教十五论》析

作为道教中的改革派,全真道提倡精神超越、性命双修、真功真行等,相比传统道教所主张的肉体成仙、外丹修炼等多有不同。王重阳的思想集中体现在《重阳立教十五论》中。解读《重阳立教十五论》,考察其中全真道处理人与人、人与社会、人与自然以及文化与文化之间关系的方式,发掘全真道思想中的"当代理念",可对构建当今和谐社会提供有益的文化资源。     

王重阳“狂颠”人格之审美意蕴——全真道审美人格建构（之一）

全真道创始人王重阳在人格上表现出一种“狂颠”的特征，其狂颠人格经历了一个由“人”之狂颠到“仙”之狂颠的演变过程。这一人格的演变是王重阳自觉的宗教追求的结果．同时也是王重阳审美人格的形成过程。因为．在这一过程中．王重阳实现了从与现实社会相对立到对现实社会的超越．达到了与道合一的自由逍遥的审美人生境界。通过王重阳“狂颠”人格与魏晋名士“狂放”人格的比较，可以看出宗教实践对于审美人格建构的独特意义及深刻价值。     

从精神层面看柳永词对王重阳的影响

王重阳爱读柳永词,曾说柳词"与道相谒",可见他在柳永词中找到了灵感与精神寄托。本文主要从叛逆狂放的个性、旷达洒脱的心态、对女性平等的态度这三个方面来探讨柳永词对王重阳精神世界的影响。     

论金代全真道词的通俗化创作倾向

宋金民间词所见不多。近年来＂全真道词人群体＂逐渐进入我们的研究视野,通过对全真道词的观照,能够看到金代民间曲子词的一些踪迹。在词的通俗化和回归民间方面,全真道词人主要是在以下几个方面作了尝试：将一些较雅的词牌改为较通俗并与全真道相关的词牌名、大量采用民间原生态音乐小调＂变身＂为新的词调以及对一些词调的改进、使用藏头拆字词形式等等,其中很多作品可以归在民间词的范畴。     

论金代全真道词的通俗化创作倾向

宋金民间词所见不多。近年来"全真道词人群体"逐渐进入我们的研究视野,通过对全真道词的观照,能够看到金代民间曲子词的一些踪迹。在词的通俗化和回归民间方面,全真道词人主要是在以下几个方面作了尝试:将一些较雅的词牌改为较通俗并与全真道相关的词牌名、大量采用民间原生态音乐小调"变身"为新的词调以及对一些词调的改进、使用藏头拆字词形式等等,其中很多作品可以归在民间词的范畴。     

全真道遇仙派祖庭东华宫历史沿革考

全真道遇仙派祖庭东华宫是全真道第二代掌教马钰创建的传教中心,在全真道教史上具有重要地位。金元之际东华宫的创建、兴衰的历史变迁不仅反映了山东半岛全真道从小到大、从弱到强的发展历程,也从一个侧面比较典型地反映了全真道从早期苦修济世发展到后来注重立观度人的传教方式的历史性转变。而正是这一传教方式的重大转变,全真道在北方朝野间得以迅速传播,并逐渐流传到南方,成为元明清时期与江南正一道并行的中国道教的主要流派。     

王重阳得中思想探析

《重阳立教十五论》的"得中"思想在王重阳的思想体系中占据了重要位置,从其诗词中也可见端倪。在日常生活中,王重阳主张在俗世生活与修道间得中;在修行法门上,王重阳要求在性命间得中,这也体现在修炼性命的方法和具体的修行实践上。在修道境界上,王重阳的"中"兼取三家义理,在有自性与无自性之间。     

全真教始祖、哲学家、诗人──王重阳

王重阳（1112～1170年）,原名中孚,字允卿;应武举时更名世雄,字德威;入道后又改名王诺,字知明,号重阳子,京兆咸阳大魏村（今陕西咸阳秦都区双照乡大魏村）人。王重阳生于宋徽宗政和二年,出身豪门世家,祖业丰厚,成长于宋金战争的动荡年月,在儒家思想的熏陶下,以科举功名为追求目标,“蚤（早）通经史,晚习弓刀,”①成年后“美须眉,躯干雄伟,志倜傥,不拘小节,”是一位文“才思敏捷”,武“颇善弓马”的难得人才。但是,社会的长期战乱,政府的腐败和异族的偏见,使王重阳这样的英雄无用武之地。他18岁时,金人长驱入关,河…     

论王艮的道学思想与他的辨证之“道”

中国道教根基深厚,到了明代最为典盛。王艮生活在明代中晚期,作为一个关心天下的平民思想家,受到道教盛行环境的深刻影响。同时王艮也受到了王阳明、朱熹等心学和理学的影响。加之王艮是＂东西南北之人＂,其杂学特征使他吸收了道教的＂无为＂思想。他从自然人性论出发,以自然为宗,不死抱道教教义,着重吸取和强化道教思辨方式。他把＂中＂看成是一种辨证的＂道＂。所以,在王艮看来,修道关键是修＂中道＂。通过修＂中道＂而致中和。这也是王艮道学思想的特色所在。     

金代全真道士之杂体诗词刍论

生活于金元时期的王重阳及全真七子的杂体诗创作,在整个诗歌发展史上,别树一帜。全真道教从创始到壮大,一直坚持以诗歌,尤其是杂体诗来宣传教义,使传统的诗歌增添了颂道劝化的功能。概括地说,其杂体诗词,主要用来劝化世人、训导信徒和传授修道心法。在样式上,主要包括藏头拆字诗、数字诗、福唐体、联珠、叠字诗、嵌字诗、复字诗、攒字诗等,各施巧妙,别具智慧。在艺术上,在各方面＂没有任何一个宗教像全真教那样博得文士乐道,并且对文学发生较多影响＂。     

澳籍华裔学者柳存仁先生近年《西游记》研究述评

崇敬胡适先生的澳籍华裔学者柳存仁先生,虽然名义上仍坚持吴承恩作《西游记》的看法,但他面对《西》书结构和文本的"全真味",面对宋元明全真教史中的大量资料,多层次全方位地证明了《西》书从构思、演衍到撰稿,均与全真教有关联,从而提出《西》书有一个全真教古本,确是近年《西》书研究中的一大创获.它实际是对"吴作"说的致命一击.     

加入WTO对我国高等教育的挑战及应对之策

加入WTO后,中国高等教育,中国人才政策面临首严峻挑战。为此,伴随加入WTO的进程。我国高等教育的教育观、教学观、人才观必须创新。必须大力发展“远程教育”,迅速发展并科学管理我国“远程教育”,尤其是网络教育。     

高校人才引进战略的矛盾与对策

高校引进人才是高等教育大发展的需要,但在人才引进的过程中存在着稳定与流动、所有与所用、引进与培养、“外才”与“内才”、成本与效益等矛盾,只有树立大人才观,以人为本、资源共享、统筹兼顾,和谐发展,才能较好地解决这些矛盾。     

论王阳明与道教之关系

王阳明的家庭背景、自身的身体状况及思想上的困惑都是他与道教结缘的主要原因。王阳明对道教的态度既有欣仰,又有怀疑。年青时期他对道教道本论和内丹学思想多有吸收,晚年时期又对道教长生不死之说及清静无为思想进行批判。总的来说,他的良知说与心之本体思想受道教思想影响是非常大的。     

高等职业教育创新人才培养模式研究

高等职业教育担负着为我国现代化建设培养创新人才的任务。目前创新人才的培养却存在着诸多不利的因素,如何克服这些不利的因素,建构创新人才的培养模式,拟就这些问题做些探讨。     

高校旅游管理专业本科教育的现状及其对策

高校旅游管理专业本科教育应当与时俱进,加快改革步伐,根据国际、国内旅游业对旅游管理专业人才的综合素质的迫切要求,旅游管理本科专业建设应当做到：人才培养科学地定位于应用型的本科层次;教学计划的制定与保障,要强调培养出人才市场需要的合格人才;构建旅游管理专业实践教学体系,要注重学生实践能力的培养。高校旅游管理专业本科教育应当培养基础扎实、实践能力强、综合素质高,适应国家、地方经济社会发展需要的高级应用型人才,为中国旅游业的持续、快速、健康、协调发展提供人才保障。     

论高等职业教育人才培养目标的定义

高等职业教育经过三十年的发展,规模越来越大,特色越来越鲜明,但是人才培养目标的定义却越来越不统一。文章从高等职业教育与社会人才的对应关系和与高等教育属种关系等方面进行审视,通过对人才培养目标的语义分析,把高等职业教育人才培养目标的定义表述为"技能型高级专门人才"。