贾岛"苦吟"诗的思想文化精神

贾岛是中唐后期的重要诗人,他以"苦吟"诗名世,其"苦吟"的做诗态度与方法对后世产生了深远的影响.历代学习贾岛"苦吟",不仅学习其"苦吟"诗歌创作的范式与方法,更多的是向一种"苦吟"精神的回归.贾岛借"苦吟"寒士的落寞孤介情怀,宣泄对社会不平的怨愤;又以禅宗思想的审美意趣为导向,在营造空寂幽寒的意境中,淡化现实的苦闷,超脱尘世的痛苦.     

试论贾岛的人生道路选择

贾岛的人生有两个核心追求,一是应举,二是苦吟。前人对这两点论述较多,但是把这两点分别同其早年长时间的佛徒生涯放在一起考虑,就会发现这段经历对其应举与苦吟产生的不同影响．一方面,曾多年为僧的贾岛为何久困科场而执著不悔？原因在于诗名成为他新的信仰;另一方面,多年的佛门生活使贾岛可以把一种坚忍的苦行精神转移到诗歌的创作之中,这是苦吟习惯出现的根源。结论是在贾岛的人生历程中,应举是表层的现实追求,苦吟是深层的精神信仰,这两点决定了贾岛由僧还俗、终生苦吟不辍的独特人生道路。     

试论贾岛的人生道路选择

贾岛的人生有两个核心追求,一是应举,二是苦吟.前人对这两点论述较多,但是把这两点分别同其早年长时间的佛徒生涯放在—起考虑,就会发现这段经历对其应举与苦吟产生的不同影响.一方面,曾多年为僧的贾岛为何久困科场而执著不悔?原因在于诗名成为他新的信仰;另一方面,多年的佛门生活使贾岛可以把一种坚忍的苦行精神转移到诗歌的创作之中,这是苦吟习惯出现的根源.蛄论是在贾岛的人生历程中,应举是表层的现实追求.苦吟是深层的精神信仰,这两点决定了贾岛由僧还俗、终生苦吟不辍的独特人生道路.     

“峭冷”诗人“清峭”诗——兼论姚合诗歌对中晚唐苦吟诗风的创新

姚合是中晚唐之交的重要诗人,他所开创的“武功体”不仅影响了当时一代诗坛,而且对晚唐五代也产生了很大影响,甚至到南宋时被大力发扬,形成“登高一呼,应者云集”的局面。然而姚合历来被认为是“苦吟”派诗人贾岛的后继者,其独特的地位没有得到彰显。本文着重分析姚合诗风的独特性,以及对中晚唐苦吟诗风发展的贡献。     

冀中平原的现实主义歌者与苦吟人--田涛新论（1934-1949）

田涛是活跃在20世纪三四十年代现代文坛上的一位重要作家,在抗战与农村题材方面都取得了显著的艺术成就。作为冀中平原的一位现实主义歌者与苦吟人,他以现实主义手法朴实地描绘出生活在冀中平原上底层农民生活的艰辛与悲苦,真实地再现了抗战年代中国军民所遭受的不幸与他们的不屈精魂,揭示了战争的罪恶本质以及它给中国军民带来的精神创伤,暴露了人性中最丑恶的一面,为那个时代留下了形象的侧影。     

一样的月光别样的观照--李白与D·H·劳伦斯作品中的"月亮"意象比较

在李白和劳伦斯的作品里,"月亮"的意象占据了重要的位置.中国古代的天才诗人和英国现代的文学巨匠都通过各自的"月亮"表现了巨大的人格力量和深刻的哲理精神.本文将就这一意象的不同内涵及造成这种不同的深层原因展开分析,以揭示作家主体性格与作品意象之间的关系.     

恨血千年土中碧--李贺的"恨诗"及其艺术特质

李贺诗歌的情感特征是恨,恨人生不得意,推己及人,也恨天下不公平,为苍生鸣不平.对恨的解脱使李贺对时间特别敏感.恨使李贺的诗歌形式独特,李贺诗歌代表性的意象是"玉石".     

且听"石头"唱出的动地歌吟--兼论犁青《石头》一诗的结构特色

香港诗人犁青写成于1992年9月的长诗<石头>,是一首在中外诗坛引起强烈反响的成功诗篇.它的成功,主要在于它创造出堪称为中外诗坛所鲜见的"石头意象".但对石头意象内蕴的理解,却轩轾有别.文章则认为,诗中的石头意象,意味着长期的历史文化积淀,承载着历史文化信息并包蕴着深广的生命体验.同时,这首诗在艺术结构方面,亦高标独树,呈现为一种甚具原创意义的崭新的诗体创造的特色.即就其基本结构形态而言,它则呈现出三种建筑美和节奏形象综合而成的诗体美.而这种诗体美又展示出多种诗体与文体紧密融合的鲜明特征.因而,笔者认为,<石头>一诗,实乃新诗的多媒体.它显然是分行诗、散文诗及图象诗的融合.此外,文章还以一定的篇幅,论析了犁青之所以获得巨大成功的种种原因.     

论玉溪诗与梦窗词的"梦化"艺术

李商隐与吴文英在悲情体验中建构起的悲情性审美心理,决定他们必然采用以情驭文、凭心运思的主观化创作方式,表现出主体抒情性与象征性两大特点;又因其与梦运作的相通性,故可称作"梦化式"创作.而在意象与意境的选择和营造、结构的跳跃突变、语言的雕琢修饰等方面形成的梦幻奇丽的审美风貌,正是这种"梦化"艺术的体现.     

贾岛诗歌特色及其原因初探

中唐后期诗人贾岛的诗歌特色：取材取境多样化但仍嫌褊狭；诗重“苦吟”和精心锤炼;诗风本质上是平淡的；五律尤有特色。这种特色形成原因：中晚唐社会现实;美学理想的转变;贾岛自身经历;前辈诗人的垂范。     

论贾岛诗的人文精神

贾岛是晚唐诗人中极具特色的诗人之一。他的诗歌寄寓着深厚的人文精神,其中有对国计民生的关注,有与朋友相交的真诚,还有对个体生命意识的追求。研究贾岛诗歌有助于人们理解晚唐时期诗歌的发展历程,而研究其诗歌中的人文精神则有助于理解晚唐文人的生存状况与社会心态。     

稻香村——贾宝玉从入世到出世的驿站

"稻香村"是《红楼梦》中"金陵十二钗"之一李纨的住处,在大观园的园林风格中显得非常突兀。作者浓墨重彩地渲染了它的田园风光,但这样精心构建的园林却遭到了贾宝玉的否定。一个被贾宝玉否定的园林景观,作者为什么要渲染它呢?它与宝玉的形象塑造有着怎样的关系?隐藏着作者怎样的用心?本文试图就这一问题进行分析。     

尘缘未绝说贾岛

贾岛的知名度,不仅仅在于他曾是一个释子,曾有“推敲”的典故,有众多的追慕、仿效者,还在于他把作诗当作了生活。他专心的苦吟,他严肃认真的创作态度也应该成为后人景仰的中心。     

学生主体性若干基本概念辨析

就学生主体性的结构和内涵进行了探讨，认为学生的主体性是一个完整的有机系统，它包括自主性、能动性和创造性。     

教育中的主体性寻思

古典人文教育注重个人在教育中的主体作用,然而,“群体”道德湮灭人在现实生活中的主体性。近现代教育科学主义遏制人在教育中的个性,人本主义片面张扬个人主体性,忽视教育的社会价值。鉴于此,当前的主体性教育应关怀个人和“类”的价值和意义,培养既具有“个人”活力又富有“类”关怀精神的主体。     

从后殖民主义视角解读《吉米·布莱克史密斯的歌声》中土著的暴力反抗

本文探讨了澳大利亚著名作家托马斯·基尼利的代表作《吉米·布莱克史密斯的歌声》所反映的后殖民主义暴力反抗的历史文化内涵,即暴力的根源是压迫,压迫越深,暴力越甚。而且暴力反抗者试图彻底打破主／客、白／黑二元对立的西方白人意识形态中的“超验所指”,结果就只能是以卵击石般的毁灭。正值澳大利亚建立联邦之际的大背景下,暴力反抗的政治意义和文化涵义得到了成倍的放大和提升。     

辜鸿铭《论语》翻译的特色及其成因

辜鸿铭一生致力于东学西渐并极力维护中国传统文化的尊严,作为近代中国人自己向外国翻译中国儒家经典的先驱,并在西方读者群中引起了巨大的轰动。本文尝试着分析辜《论语》翻译的特色,并从主、客观方面来探讨呈现出这种翻译特色的原因。     

先秦儒家道论与汉代经学的兴起

儒家学说由先秦诸子学之一的原始儒学转变为汉代经学 ,其中有着内在的思想发展规律。考察先秦儒家道论 ,可以看出 ,孔孟之道重在日常的人伦践履 ,荀子论道更强调其作为认识论上的真理 ,《易传》则通过道、意、言的关系 ,把道与儒家经书紧密结合起来 ,突出了经书的真理性。汉代董仲舒继承先秦儒家道论 ,提出了“深察名号”的认识论和“微言大义”的经学解释学 ,为汉代经学兴起奠定了坚实的基础