《成唯识论》的美学意蕴

《成唯识论》的哲学本位埋设两大主题：法相与法果。在法相语系中，以触为核心的一系列心所所表现的心理现象沾溉了与审美体验相类似的思维胚胎，具备可能萌发审美体验论的逻辑生长点。另外，法果的本质是一种绝对的美。审视法果就是审美，审视法果之美中涵摄两条根本线索；直观人的美和领略佛的美。     

论异化与审美的可相容性

对于异化与审美的关系以及异化美的存在，历来众说纷纭，莫衷一是．但从整体审视，不外乎两种观点；一种观点认为异化与审美是对立的，不相容的，审美排斥异化，没有异化美的存在。这主要从美的本质，本体意义上来论美，即把美看作是和谐、整一、合乎比例的古典的理想的美，或者说是康德所谈的“绝对理念的美”或“纯粹形式的美”即“纯粹美”，而这种“纯粹美”毕竞在美的理式范围中是不多的。     

网球运动的审美特征研究

对于事物审美特征的探索和认识有助于更加深刻、全面的认识和理解该事物的审美功能和价值。本文从美学和体育美学的角度审视网球运动的审美情趣,指出网球运动是诸多“美”的有机结合,给人带来无与伦比的审美体验。     

从六"美"去探讨语文阅读课的教学

语文课要对学生的情感态度进行熏陶感染,要提高学生的文化品位和审美情趣,要提高学生的审美能力这就要求教师相应改变观念．从宏观上探讨课堂教学,更符合语文学科教学的规律．本文尝试从“六美”去审视课堂教学．六美分别是细节之美、感动之美、体验之美、殷实之美、语言之美、激情之美．     

通过物理教学丰富学生的审美体验

<正>审美体验是人们感受、鉴赏乃至创造各种美好事物的一种自觉的心理状态,是一种个性鲜明、创造品质较高的意识活动。教育理应使学生学会用审美的眼光去审视世界,在教学过程中丰富学生的审美体验,培养学生的审美情趣和审美意识。物理科学之美是一种客观存在的美的形态,它同自然美、社会美、艺术美、技术美有着密切联系,更多的是一种深层次的理性审美。通过物理课程的学习,学生经历物理思想和科学方法教育的熏陶,能     

初中英语教学——知识与“美”的结合

如何在英语课中指导学生审美呢？我认为必须在教学意识上解决两个问题,其一是审美的内容,其二是遵循学生审美规律的问题。是从理解到想象,从体验到评判,因而教学时又必须遵循这个规律。让学生去发现美,体验美,创造美。     

以真为美——庄子关论新探

庄书中的“美”这个能指符号具有多义性,不能与美学意义上所说的“美”完全对应。庄书中最能与关学意义上的“美”产生对应的概念,其实是“真”这个能指符号。庄子所言之真,并不是认识论意义上的真,而是存在论意义的真,即本性的敞开与澄明。庄子的美论乃是以真为价值指向。庄子的审美体验,也就是人回归本真性情的生存体验。对于审美主体而言,真即是美,美即是真。     

以真为美--庄子美论新探

庄书中的“美”这个能指符号具有多义性,不能与美学意义上所说的“美”完全对应。庄书中最能与关学意义上的“美”产生对应的概念,其实是“真”这个能指符号。庄子所言之真,并不是认识论意义上的真,而是存在论意义的真,即本性的敞开与澄明。庄子的美论乃是以真为价值指向。庄子的审美体验,也就是人回归本真性情的生存体验。对于审美主体而言,真即是美,美即是真。     

孟浩然陶渊明田园诗审美视角之比较

孟浩然、陶渊明田园诗的审美视角有同有异。就其审美视角的相同点而言,二人都是从适性视角来描写田园生活以抒发乐享田园生活之关。就其审美视角的不同点而言,主要有两点不同：一是孟浩然四十岁以后主要是从“人生归宿”视角来审视田园关,而陶渊明的一生几乎都是从“逃禄”视角来审视田园美;二是孟浩然多是以游观者的姿态从游观的角度审视田园景观之美,而陶渊明则往往是从“图存”视角去审视田园生活之美。     

论异化与审美的可相容性

对于异化与审美的关系以及异化美的存在，历来众说纷经，莫衷一是。但从整体审视，不外乎两种观点：一种观点认为异化与审美是对立的，不相容的，审美排斥异化，没有异化美的存在。这主要从美的本质，本体意义上来论美，即把美看作是和谐、整一、合乎比例的古典的理想的美，或者说是康德所谈的“绝对理念的美”或“纯粹形式的美”即“纯粹美”“’，而这种“纯粹美”毕竟在美的理式范围中是不多的。另外一种观点认为异化与审美是同一的，可同构的、可相容的，审美融纳异化，有异化美的存在。此观点侧重美的非本质意义，或者从美的外在形美来…     

关于美学研究对象的定位问题——从鲍姆佳通创立美学说起

关于美学研究对象的定位问题 ,自美学创立以来一直存有争议 ,其原因主要有二 :一是对美学本身性质认识不同 ;二是美学研究长期脱离社会实践。本文试图从这两方面加以分析 ,期望引起讨论 ,最后统一研究对象的定位问题     

从心物关系看中西美学的差异

心物关系是美学研究的基本问题,在此基础上,中西美学形成了著名的心物感应说和模仿说。两者的差异,体现了中西方人在审美态度、审美心境、艺术类别及艺术境界等诸多方面的不同。这些不同既有思维方式的差异,也有文化传统的差异。中西美学各有优长又各有缺陷,如何建立完美的审美形态,正是当今美学研究需要思考的问题。     

宇宙本体论·理性本体论·人类学本体论--西方悲剧理论嬗变新探

西方哲学的发展先后经历了宇宙本体论、理性本体论和人类学本体论三个阶段,其美学和悲剧理论也进行了同样的嬗变过程。西方哲学和美学的发展历程证明,只有在马克思、恩格斯开创的实践美学话语的基础上我们才能从根本上阐明悲剧的内在本质和审美特征。     

期刊编辑的审美意识

审美在期刊编辑工作中的意义是重大的.其审美的原则主要有:导向原则,创新原则,和谐原则;期刊缟辑的审美培养主要途径是学习美学原理,参加审美实践.     

生命美学：二十世纪中国美学的制高点：《人类生命系统中的美学》读后

20世纪的中国美学经历过三大形态：认识论美学、价值美学和生命美学。生命美学从某种意义上我们可以说是20世纪中国美学的制高点，封孝伦的《人类生命系统中的美学》以自己的三重生命学说为基础，建立起一套系统的生命美学理论，是对生命美学的扎实贡献。但是，其不足在于未能正确处理好生命美学与实践美学之关系，对实践美学的独特理论价值认识不够。     

一论"道"之美学转化的中介

中国传统美学的发展总的说来是与世推移、自然延伸,虽不乏争辩、怀疑和否定,但似乎总缺少一种反躬自身的主体意识;近百年的中国美学,在某种意义上也更像是“西方美学在中国”。“道”这一传统美学的中心范畴,受到关注由来已久,但在其初始,如何从作为哲学意义上的“道”向作为美学层面上的“道”生成转化、以及转化的中介环节是什么,却少有人问津。     

双重任务下我国音乐表演美学的发展及对策

近年来,我国音乐表演美学研究,包括音乐表演美学理论、音乐表演技术、音乐表演美学文献、音乐表演美学学科建设等都取得一定进展。同时,也存在着对音乐表演美学的理解和认识尚处较低层次等方面的不足。基于音乐表演美学专业教育与素质教育的双重任务,我国音乐表演美学必须重视音乐分析,实证研究,借用新的观念和方法,注意传统音乐的挖掘与整理,促使其健康发展。     

试探武术的内在美

本文从审美角度分析武术自身所内含的美。空灵和充实相生变化的规律成就了武术的整体和谐。形式、节奏和气韵上的和谐深刻地体现了武术的内在美,即追求心灵的自由和人格的和谐。通过武术美的赏析进一步感受武术特有的内在美和对自然生命的感动。如何更好地弘扬武术文化,传播武术的内在美将是我们继续努力探讨的问题。     

国内外教学美学研究状况及存在问题

教学美是教学理论研究中的一个新领域。国外教学美学研究起步较早,涉及教学法的美学意义、教学内容的审美改造、审美教育的教学理论等方面;国内教学美学的研究经历了教学与美学的初步嫁接、教学与美学的相互融合、教学美学研究的深入发展三个阶段。国内外教学美学的研究还存在着一些问题,集中在像教学美的定位、教学美的价值和教学美的创造等方面的研究仍相对薄弱,有待研究者的进一步重视。     

从生命美学看超越性自由的实现

生命美学认为审美活动并不完全与自由本身相对应,只与自由的目的即自由的超越本性相对应。生命美学把对于必然的超越这样一种建立在自由的客观性、必然性的基础之上的自由的主观性、超越性作为自己的研究对象。在生命美学看来,只有在审美活动中,人类才能创设出一个自由的理想世界。