敦煌古写本《诗经》校释札记(三)

鹿鸣呦呦今本《诗经·小雅·鹿鸣》三章并以"呦呦鹿鸣"起兴,然敦煌写本S.2049卷第二章开头作"鹿鸣呦呦".阮元校勘引诸本无有作"鹿鸣呦呦"者,写本此异文甚为特别.首章"呦呦鹿鸣","鸣"字与"苹"、"笙"叶韵."呦"字《集韵》又音于教切,则"鹿鸣呦呦","呦"字与"蒿、昭、恌、傚、敖"叶韵,古本或如此.     

敦煌古写本《诗经》校释札记(二)

敦煌古写本《诗经》残卷,字句与今本间有不同。勘校异文、或能发古义之沉潜,或以正今本之脱讹,片玉零珠,弥足珍贵。兹于校释中撮其精华,撰为札记。“故詠歌之”“谁之詠号”《毛诗·序》:“情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。”永歌,写本P.4634 B卷作“詠歌”。按,写本是。“永、詠”经籍通用,然二字实有别。《说文》:“永,水长也。”引而申之,凡长均谓之永。《书·舜典》:“诗言志,歌永言。声依永,律和声。”永言者,长言也,此当作“永”。“声依永”之“永”,阮元校勘记谓:“古本此句作詠,上句不     

国图敦煌道经校释札记

敦煌写卷中的道经,为道经文献及中古汉语研究提供了可贵的材料。本文摘取国家图书馆藏敦煌道经中一些条目,解释其中的词语,通过释义以校正敦煌道经写卷和《道藏》各自的错误。     

敦煌写本概述

敦煌写本概述（日）藤枝晃著徐庆全，李树清译荣新江校序言第二次世界大战以来，对敦煌写本的研究有了重要的进展。１９５３～１９５４年，山本达郎教授和一雄教授在东洋文库的资助下，将斯坦因收集品全部用缩微胶片进行复制，这标志着敦煌学研究在日本进入了一个新阶段。...     

敦煌古医籍校读札记

敦煌医学文献经过多次的整理,取得了可喜的成绩,但在语言方面的一些疑难仍未解决.本文针对三种整理本子中的不足,作了一点校勘拾遗的工作.     

敦煌变文词语校释

[失瑕之光]应作“之（云）瑕（霞）失光”。《汉将王陵变》：“陵母遂乃自刎身终。其时天地失假之光,而为转说。其时风云皆惨切,百鸟见之而泣血”（《敦煌变文集》45页。以下只标页码）。按：此处文字学者多疑有误。校理如下：“瑕”,“霞”之音借字。《文选·甘泉赋》：“吸青云之流假兮,饮若木之露英”。《弘明集》卷二九《统归篇》梁·萧子云《玄圃园讲赋》：“藻玉相白,丹瑕流赤”。瑕、霞,同为平声麻韵匣母字,故得通借。P2976号写卷《进士刘假温泉赋）｝,P5037号卷子题作《刘霞述驾行温汤赋》,《开天传信记》三卷引作“刘朝…     

敦煌写本李白诗刍议

敦煌遗书伯希和编号二五六七、二五五二为唐人选唐诗写本残卷。其中李白诗四十四首,以今李白集本相校。集中悉存,但相异之处不少。考其异同及选目等,可得者有:今本阙,写本可以补阙;今本误,据写本可以勘正;今本多有异文异解,可据写本勘定;今本写本俱通,但多以写本为胜,可据而从善;写本误,当从今本;写本今本均可通,遽难定论;从写本编定时代、选目标准中反映出的一些问题等。自然,一首诗中,可能同时存在以上一种至几种情况。故只能就其大概,分别而述。一     

敦煌文献语词校释丛札

卧《双恩记》：“牛羊苏（酥)乳能奇异,变造多般诸巧位（枝)。点作楼台织椅罗,卧成浆酪能香美。”（《敦煌变文集料编》２页,①下文简称《补编》)王文才谓：“‘卧成’,疑作‘和成’。”②捷按：慧琳《一切经音义》卷１３《大宝积经第五十五音义》：“稠酪,卧醋乳凝成也。”③其中“卧”的用法同此,可知原作“卧”字不误,王校臆测无据。“卧”的这种用法,在北魏贾思船《齐民要术》一书中习见,如《养羊第五十七》载“作酪法”说：“待小冷,掠取乳皮著别器中以为酥,屈木为桔以张生绢袋子,滤熟乳著瓦瓶中卧之。卧之新瓶即直用之,…     

敦煌写本人名与断代

数万卷的敦煌写本,保存有丰富的人名资源,利用这些人名在不同写本中的重复出现,可以对一些敦煌写本进行断代.本文以具体例证对这一方法的具体使用方式进行了探讨,同时也指出了它的局限性.     

敦煌南北朝写本的书法艺术

汉末两晋到南北朝时代,是我国书法史上的重大变革时期,由于士大夫文人对书法艺术的热衷,其优秀的书法家如张芝、索靖、钟繇、二王等不同程度地引导了书法变革的新潮流。两晋以后,正书由隶变而为楷成为时代的大趋势,章草也渐变为今草,介于草书与真书之间的行书,也在士大夫文人书札的流行中获得了极大的发展。从现存魏晋南北朝时代的碑、帖及传世墨迹来看,真、行、草、隶、篆众体皆备,丰富多彩,灿若群星。但是,由于时代久远,朝代更迭,战乱所祸,两晋以来的名家真迹大多湮没,仅靠临摹品和石刻拓本传世,其中真伪相杂,多难以确辨。近代以来,人们对钟、王等名家书法字帖产生了怀疑,争论较大。清中叶以后,碑学兴起,康有为等人更是大力倡导北     

敦煌吐鲁番出土《三国志》古写本疑难字形四例

敦煌吐鲁番两地共出土六种《三国志》古写本,其中少数字形的辨认还存在问题。通过研究出土《三国志》古写本中的四例疑难字形,可以为《三国志》等传世文献整理以及出土魏晋文献研究提供有力的支持。     

从敦煌出土写本看敦煌佛教研究

本文以敦煌藏经洞出土的佛教文献为依据，指出敦煌藏经洞佛教文献对中古佛教研究的意义；介绍了敦煌佛教文献研究的现状，以及敦煌佛教文献对佛教研究的启示，特别论述了吐蕃统治敦煌时期，敦煌佛教的独立发展及其意义。同时还指出了目前研究的不足和今后研究的方向。     

敦煌文学写本辨正举隅

敦煌遗书内容丰富,门类众多,它的重要的学术研究价值,已早为中外学术界所公认。其中的文学写本。也同样具有自己多方面的价值和意义。但是,由于这些写本在历史上长别辗转传抄和今人的不同或不确理解等缘故,所以,无论写本,或出版的作品(包括引录的)中,又多有讹误之处,这正是我们今天需要辨正的。本文就敦煌文学写本辨正方面,略举数条,陈述管见,以期方家指正。     

敦煌写本碑铭赞释录勘补

敦煌写本碑铭赞文书历来是敦煌学研究所倚重的重要文献资料。文章以前人释本为基础,参核缩微胶片及相关文献材料,补正了部分字词的释录,疏解了一些未被各类语文辞书收录的词语,以供研究者参考。     

武威市博物馆藏敦煌藏文写本

武威市博物馆收藏有敦煌藏文写本《十万般若颂》3页及《愿文》一份,其中,藏文《愿文》首尾完整,是研究吐蕃历史文化的重要资料.     

敦煌写本碑刻文书证误

敦煌写本碑刻文书是研究晚唐至宋初中国西北地区社会生活的重要文献资料。文章以前人释本为基础,参核缩微胶片及相关文献材料,就该类文书中部分尚存异议的字词予以补正,以供研究者参考。     

敦煌写本繁化俗字例析

俗字即不规范的字，与之相对的是“正字”，俗字与讹文有本质上的差别。讹文，即错字，它是指书写者因笔误或文化水平低而抄错写错的字。而俗字则是约定俗成的不规范字体。所以，讹文几乎没有规律可言，而俗字因其具有约定俗成性，因而我们可以通过各种途径找出其内部规律。俗字在六朝碑刻中已多见。到了隋唐时代其数量更多了。在敦煌写本中，俗字现象尤为多见。俗字的归类方法亦有多种。一般地根据俗字和正字字形相比较，分为简化俗字和繁化俗字两大类。简化俗字，比之正字笔形简单化，笔画减少。如“嫂”简化作“　”、“攀”简化作“”、…     

敦煌写本白居易新乐府诗三首小议

通过对传世文本与敦煌写本白居易新乐府诗三首的比较,力图恢复白诗原貌,以求更好的了解有唐一代的语言和文学.     

敦煌变文校释商榷及新补

近年来对敦煌文学研究甚为重视,以校勘诠释方面言,仅《兰州大学学报》(社科版)就先后刊发了下述文章:一九八三年第三期刘凯鸣《敦煌变文校勘辨补》、一九八六年第二期袁宾《敦煌变文校补》、一九八七年第一期刘     

敦煌变文词语校释(续)

本文对敦煌变文中的“泥水生治不解”、“胡朗”、“清畅”、“”、“手下”、“四竖”、“舍识”、“灵深”、“从”、“瑞色氤氲”、“谈天”、“攒星”、“包鸟鹩儿”、“切藉”等疑难词语 ,在前人基础上重新进行了校释