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1.
袁昌尧 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(2)
关于商代的社会性质,国内外学者大都认为是奴隶社会。①然而在商代主要生产者的身份问题上分岐很大。本文就此试作分析,以求指正。一、羌奚: 在殷墟甲骨卜辞中,有不少关于羌、奚的记载。关于羌的解释有两种:其一,羌是奴隶;其二,羌是战俘。②按:羌是我国西方一个古老部族,很早就见于记载,《诗·商·殷武》“昔有成汤,自彼氏羌,莫敢不来享,莫敢不来王,曰商是常。”说的是,在成汤的时候,羌人就臣 相似文献
2.
李静生 《楚雄师范学院学报》1987,(3)
纳西族是中华五十六个民族中一个源远流长而又至今保留了自己古老传统文化的民族。今天的纳西族,分布在云南、四川等地,人口为23.6万,集中居住地是云南省丽江县。纳西语属汉藏语系、藏缅语族、彝语支。 根据我国著名历史学家方国瑜教授的考证,纳西族源于我国西北河湟地带,属古羌一系。羌是我国西北部的一个古老民族,“羌”最早的文献记载是《诗·商颂》:“昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王。”这说明在殷商时代,羌与商王朝之间就有密切关系。近世考古发现,越来越多的材料证明了这一问题。先周时代,姬部落与姜部落(姜即羌,依顾颉刚说)已互通婚姻,文化因素相互融合更为密切。邹衡先生认为, 相似文献
3.
田旭东 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(2)
羌族是我国西部最古老的民族之一,自古以来,就和华夏族发生经济文化上的联系。《诗·商颂·殷武》说,“昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王,曰商是常。”可能是这种联系的最早文献记载了。研究羌族与华夏族之间相互交流与融合的联系过程,对于了解中华民族的形成以及增进民族的团结,无疑是有益的。本文拟用考古资料,着重对寺洼文化与羌族的活动遗存以及和周文化之间的联系作一初步的探讨。 相似文献
4.
王子超 《商丘师范学院学报》1985,(1)
“商丘”和“帝丘”,是研究夏商周历史都要接触到的两个重要地名。《左传·襄公九年》载:“陶唐氏之火正阏伯居商丘,相土因之。”《尚书·胤征》伪孔传云:“契父帝喾都亳,汤自商丘迁焉。”相土是商族的先公,汤为商代的始王,都曾居于商丘,说明此处与先商时期商部族的迁徙和发展有密切的关系;夏王朝太康失国,其弟仲康之子帝相逃亡到帝丘(事见《帝王世纪》等书)。春秋时,卫成公因受狄人的威迫也 相似文献
5.
谢越 《阿坝师范高等专科学校学报》2015,(2):14-21
古代羌人与楚人、商人乃至中亚的其他民族都有着密切的文化关联,古代羌人被称作是一个往外输血的民族,今天的西南诸多民族都与之有着千丝万缕的联系。因此,从考古、文献、神话、宗教等多重视角去研究先秦时代的羌人,有助于重新理解先秦社会的文化,同时也可能将古代东西方文明交流的上限由丝绸之路开通提前到商代甚至更早,给予古代羌文化应有历史地位。 相似文献
6.
白剑 《阿坝师范高等专科学校学报》2003,(2):17-20
广汉三星堆文明来自中原羌夏文明的携带和传播,由史前氐羌大族有缗·蜀族携带入蜀,出土的近千件器物构成一组庞大的傩祭组器,它们是夏文化中的核心神明祭祀文明。令“岷山羌人”就是正宗的有缗·蜀族即三星堆文明开创者的后裔,他们一直承继着汉民族的先祖文明即羌夏文化。 相似文献
7.
问:商代何以称商?答:关于商代名称的来历,在我国古代文献中有着比较明确的记载.然而,前不久曾有一种说法:商代之所以称商,是根据商品之"商"来取名的(见《商品自述》.上海人民出版社1975年9月版,第26页).对于这种说法,我认为很有提出商榷之必要.商族有着悠久的历史,商朝之所以称"商",系来源于商族之商.那么,商族之"商"又来源于什么呢?我认为:商族之"商"来源于商族之始祖居住的地名.这就是说,"商"这一名称先由地名成为部族名,进而成为国名.理由大体如下:其一,早在商汤灭夏之前,商部落就居住在黄河下游商地.《史记·殷本纪》中曾记载:"殷契,……封于商."可见,"商"是指地名而言.而这 相似文献
8.
《绵阳师范学院学报》2015,(9):126-131
古代羌族被称作是一个往外输血的民族,在中华文明形成的早期阶段,羌文明为中华文明的形成做出了巨大的贡献,羌人与楚人、商人乃至中亚的其他民族都有着密切的文化关联。因此,从考古、文献、神话、宗教等多重视角去研究先秦时代的羌人,可以很好地理解先秦社会的文化,同时也可能将古代东西方文明交流的上限由丝绸之路开通提前到商代甚至更早,给予古代羌族应有历史地位。 相似文献
9.
两汉的护羌校尉 总被引：3，自引：0，他引：3
护羌校尉是两汉时期设置于金城郡境内主管羌人事务的重要军事职官。东汉时期,随着中原王朝势力重返河湟和西羌部落大规模内徙的双向运动,处理羌族事务上升为关乎国家兴衰治乱的头等大事,护羌校尉的作用日趋突出,其历史活动也因此而引人注目,甘肃古代史上理应有它的一席之地。一、护羌校尉设置的缘起护羌校尉的设置是秦汉以来中原王朝不断向西开拓疆域的必然结果。据史书记载,春秋时期秦穆公(?)“霸西戎”, 继秦君相沿奉为国策,西进不已。至秦始皇兼并六国统一天下后,又使蒙恬将兵略地,西逐诸戎,筑长城以隔众羌,秦势力“西到临洮,羌中”(《史记·秦本纪》)。临沸在今甘肃岷县,羌中泛指河湟洮岷流域羌人活动的地区,考古资料也表明秦时已在枹罕(今甘肃临夏市)筑城戍守了,与史料记载相吻合。秦政权与羌部落在羌中地区犬牙交镨、东西为邻,双方必然发生一定的政治经济关系,只是史书缺略,详情不得而知。 相似文献
10.
11.
迟佐贤 《历史教学(高校版)》1987,(11)
一、年、祀、岁纪年,就是把年代记下来,用以表示时间的概念。我国历史上的纪年主要以帝王为代表。这种纪年的方法,在商代就开始了。《汉书·律历志》引《尚书·伊训》有“太甲元年”。我国古代最早的一部字典《说文解字》解释年字说:“年,谷熟也。”在原始社会时期,从传说中的神农氏时起,人们已开始了农业种植,古人把农作物从种植到收获这一周期,叫做一年,商代的甲骨文把年字写成形,象人背负着已成熟的谷类作物,这就是年字的起源。 相似文献
12.
张启成 《贵阳学院学报(社会科学版)》1989,(1)
契是商民族的先祖,因此在《诗经·商颂》中,他仍占有较为显赫的地位。《商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商。”《商颂·长发》:“有娥方将,帝立子生商。”这是古籍中商契降生神话传说最早的记载,其记载的时间当以商代后期较为可靠了。 但由于《商颂》的有关记载语焉不详,因此我们必须依靠其它有关的古籍资料加以补充和诠释,以便对商契降生神话传说有较为明确的认识。兹引有关资料如下: 一、《毛传》说:“玄鸟,(鸟乙)(燕)也。春分玄鸟降。汤之先祖,有娥氏女简狄 相似文献
13.
论《吴越春秋》是我国现存最早的文言长篇历史小说 总被引：2，自引：0，他引：2
黄仁生 《湖南师范大学社会科学学报》1994,(3)
论《吴越春秋》是我国现存最早的文言长篇历史小说黄仁生自《隋书·经籍志》首先把《吴越春秋》著录在“杂史类”以后，中国古代学者几乎都把它看作是一部历史著作，只不过偶尔也有“别史”、“古史”、“霸史”之称而已。元代徐天祜实际上也是把它作为一部“最先出东都，... 相似文献
14.
李家骥 《阿坝师范高等专科学校学报》2003,(4):46-48
《释比图经》被羌族视为圣书,羌语称“剧勒日”。图经融人·鸟·兽·草木·花卉·猎箭等为一体,以看图诵经的手法对羌族原始宗教中所有经典、部类展开诠释,这部图经便成了羌族释比的百科式全书。《释比图经》不仅是宗教史,也是一部文明史,它是羌族人民智慧的结晶,会给你带来丰富的想象与启迪。 相似文献
15.
张建锋 《阿坝师范高等专科学校学报》2010,27(4):123-125
羊子以羌族后裔的身份言说羌民族的过去、现在与未来。《汶川羌》书写羌族历史,传承羌族文化,关注羌族的心灵史。羊子以个人的方式进入羌民族的心灵,思考现代文明与羌民族生存的关系,思考时代之波与羌民族生命的关系。羌的生存环境、生活画卷与生存状态,羌的心灵与性格,羌的信仰与习俗构成羌的文化世界。由此《汶川羌》成为羌族的心灵史。 相似文献
16.
伯莎·梅森作为夏洛蒂·勃朗特的自传体小说《简·爱》中的一位人物 ,往往被人们所忽视 ,人们只是把她看作使剧情起波澜的配角。自从美国两位女教授把她从小阁楼中“解放”出来之后 ,人们逐渐认识到伯莎不再只是个使剧情曲折的配角 ,她具有更深远的意义 ,她同简之间有着密切的关系 ,她透射出简的内心世界。她是另一个简·爱 ,是现实生活中的夏洛蒂·勃朗特的代言人 相似文献
17.
鼓励是激发学生学习能动性的最佳手段 总被引：1，自引：0，他引：1
语本《韩非子·外储说左上》“夫良药苦于口,而智者劝而饮之,知其入而已已疾也;忠言拂于耳,而明王听之,知其可以致功也”。《孔子家语·六本》:“孔子曰:‘良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。’”有关“忠言逆耳”在明代刘基《苦斋记》、《后汉书·袁谭传》、《三国志·吴志·孙奋传》、《三国演义》等书中都有阐述。仔细琢磨之后,言外之意是劝导纳言者,要正确对待逆耳之言。但作为进言者,是否想过进言的方式方法,是不是忠言就一定要逆耳?进言者是否可以变通一个说法,把“逆耳之言”说得“顺耳”一些,使纳言者更容易接 相似文献
18.
“藏羌彝走廊”是中国一个多民族聚居地带,这里有丰富的神话资源。既有“大洪水”“、兄妹成亲”等世界性母题,也有在走廊中被广泛采用的“磨盘”等象征体。走廊这个空间结构,促进了民族间的文化交流,这在采用相同象征体这一点上就可以看出。 相似文献
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迄今为止仍然有不少论者认为,象《诗经·卫风·氓》:“氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。”“诗经·周南·桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。”《诗经·周南·汉广》:“汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。”等诗句中的“之”是助词,或放在主谓之间取消句子独立性,或置于中心词与限定语之间表示定语后置现象。而笔者认为,此类“之”的词性仍然可以被看作是指示代词,它不仅具有“这样的”、“那样的”意义,而且还常常修饰限定表性质状态的形容词,充当状语或补语,指示事物性状的程度。 相似文献
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在《嬴政·秦始皇·秦始于皇》一文中,我们把嬴政所以取号“秦始皇”归之于秦民族的太阳神崇拜,这一观点的若干证据中有一条是“秦人的太阳神崇拜渊薮于秦人的鸟图腾”。由于篇幅所限,未对秦鸟图腾问题作更深入研究,而“图腾崇拜是一些民族中一种离奇的现象,即是他们以为他们的家族或部族有血统关系,这种关系对于 相似文献