追随程潜将军湖南起义--一位前军统少将的口述实录(下)

十、我离开了湖南站 我们掩护程潜的活动,上报保密局掺了假,引起毛人凤的疑虑.张严佛为了争取毛人凤信任,就在撤换站长的问题上搞迷魂阵.他同我商量,要我提出合适的人选,我因一时不能判断张严佛的意图,就没有回答.张提出了张扬明.张是醴陵人,张严佛的族侄,抗战结束后,任上海稽查处副处长;我同张也很接近,认为他是合适人选.张严佛遂向毛人凤签请调张扬明为湖南站站长,得到毛人凤批准,但一直未见张扬明踪迹.     

梵宇洞幽佛国尊者——杭州石刻罗汉造像初探

罗汉是佛的一群高足弟子,按照佛经的说法,他们受佛的派遣在世间执行普渡众生的任务,从而成为佛教寺院中群雕的主体.     

"弥勒佛"为何要携带布袋

在很多寺庙里,立有一尊抚膝袒胸、开口而笑、荷布袋于身旁的佛像,人们称之为弥勒佛,但弥勒佛为什么要携带布袋呢?按照佛家的说法:弥勒是释迦牟尼佛娑婆国土中的一位候补佛位的大菩萨,现在仍在兜率天宫内院说法度生.今天陈列在寺庙天王殿里的一尊大佛则是弥勒的化身.     

关于弥勒佛的对联

大凡寺庙,进得山门的第一殿便是天王殿.殿中有一尊凸肚袒胸笑口常开的佛像,这便是弥勒佛.挂在弥勒佛像两旁的对联,各处寺庙均不一样,我游过的寺庙中,较有玩味的有这么几副:     

主客消融混而为一的禅宗

禅宗通过对“佛”以及“关于佛的知识”的“反思”,使主体和客体之间的差异性消失,让主体和客体进行融合,最终使主体成为禅宗的“佛”。在禅宗里,矛盾的核心是追求“佛”无法成“佛”,只有忘记“佛”才是真正意义上的成“佛”,但是中间的这一过度——从有“佛”到无“佛”又是一条必经之路。     

魏源和佛的那些“因缘”

梁启超说过:"晚清所谓新学家者,殆无一不与佛学有关."魏源则是与佛结缘更多更深的新学家. 魏源生活在佛风昌盛的时空里.那个年代,佛教的地位和影响,仅次于正统的儒家学说.因康熙、雍正、乾隆等几位清代皇帝热衷于佛,上行下效,朝野佛风浩荡.魏源的故乡湖南隆回也一样,人们把佛挂在嘴上,奉在心上.笔者在魏源故居周边的学堂湾、石山湾、湴塘等村搞过几年计划生育,跟计育对象做工作,他们边听边念阿弥陀佛,工作队员拆他们的房子,他们也在一边念阿弥陀佛.魏源出身于信佛的积善之家,其十世祖振寰公在故乡杨梅冲建了知止庵.道光年间,魏源回乡小住,题庵联日:"曲通山径开僧舍,静悟禅机写佛径."到他祖父孝立公时,乐善好施、仗义疏财的家风被弘扬到了极致,不仅建桥修亭少不了孝立公,就连乡亲们遭受的损失,他都主动包揽了.魏源家乡有不少做土漆买卖的,在翻越陡峭的土岭界时,时常人跌漆倒,每每这时,孝立公都给背时倒漆的人以相当金额的捐助.现如今,魏源故乡还流传着"土岭界倒漆,孝立公背时"的俗语.从这些来看,魏源信佛的土壤是"沃尔沃"的.     

论唐武宗灭佛的原因

唐武宗时发生了大规模的全国范围的灭佛活动,影响巨大,灭佛的原因是多方面的,主要有崇佛穷国,儒家思想,佛道矛盾。     

壁画艺术的瑰宝——繁峙岩山寺文殊殿金代壁画

繁峙岩山寺文殊殿壁画是我国仅存保留完好的金代壁画之一.壁画以佛传故事和佛本生故事为主要题材,结合自然、人文景观及社会生活场景,生动地展现了金代的政治、经济、文化、社会风貌及时代特征,具有极高的艺术价值和丰富的文化内涵.     

北京的天主教南堂

北京市二环路与宣内大街交会处的东北角,有一座高大的建筑物,它就是天主教南堂,这是我市最古老的天主教堂.据记载,北京地区从元朝时就有欧洲的传教士来传教.十三世纪,意大利的奈斯特留斯教派和佛朗西斯哥教派先后在华北一带传教.当时,佛朗西斯哥教派的教士蒙特·     

朱熹于佛教态度之转变

朱熹不仅是宋代理学的集大成者,也是宋代士大夫排佛思想的集大成者。众所周知,朱熹早前沉溺泛滥禅学长达数十年,为何朱子又在后来对释氏之学态度急转直下,由佛转儒,出禅入儒,直到最后的极力辟佛以及排佛。宋代士大夫的排佛兴儒运动持续时间很长,而朱熹也是宋代士大夫排佛思想的集大成者。对朱子早年至其出禅入儒直至排佛伊始的思想态度转变做一概述则显得极其必要,理清朱子之于释氏的态度则尤为关键。     

新媒体时代亚文化与传统文化的双向互动——青年“佛系”标本解读

"佛系青年"作为新媒体时代亚文化的新表征,不仅包含亚文化对传统文化的单向误读与归顺,也有传统文化反向于亚文化的引导与招安。以"佛系青年"作为研究对象,采用问卷调查和深度访谈的研究方法,通过对"佛系"与"非佛系"青年的综合对比,概括出当代"佛系青年"所持态度及理念的主要特质;同时,从文化研究的视角探讨了"佛系"亚文化的基本特征。     

《法門寺》与档案

扶风县的法门寺,因其寺塔下地宫内珍藏释迦牟尼佛指灵骨,文明海内外.与灵骨同存于地宫的,还有大量金银玉器,是价值连城的珍贵文物.西安市曲江开发区,为了弘扬佛教文化,为了开拓和充实中华文化宝库,不惜巨资,在法门寺大兴土木,正在打造以法门寺为核心的“佛都”旅游胜地,一时传为佳话.香港凤凰卫视近来每天都有法门寺的广告,看得人眼热,听得入耳聩.这些珍贵文物,也可以说是实物档案了.     

短信文化也要追求高雅

我对佛许愿你永远快乐，佛说不行，只能四天，我说春天夏天秋天冬走佛愣：两天，我笑：黑天白天；佛惊：一天，我大笑：生命中的每一天!新春快乐!     

宋代养生思想概述

宋代文化思想界比较活跃,富有开拓精神,在融儒佛道思想于一体、创立理学的过程中,道佛所倡导的行气、导引等养生理论和实践也为宋人所继承,并且他们进一步认识到了服食金丹的危害而逐渐加以摒弃,走向了较为切合生理实际且简便易行的道路,深受宋人喜爱.这就是宋代养生新风的兴起.其中宋代文人对导引养生术的研究与实践对新风的兴起起到了不可忽视的作用.     

东晋戴逵的佛雕艺术才华概述

戴逵,字安道,今安徽亳州人,是东晋时期我国著名的佛雕艺术家。本文拟在相关史料的基础上概述戴逵的佛雕艺术才华,以充实相关历史研究,并再现这位伟大佛雕艺术家的风范。     

城市电视台节目编排策略

电视节目编排是一门节目综合艺术,又是一门时间分割艺术,编排者要根据不同的时间、不同观众的收视习惯,合理地安排节目的播出,尽可能多地将受众从其他媒体那里吸引过来.美国著名的电视节目编排专家佛雷德·西尔佛曼把节目编排称为"美国三大广播公司最重要的秘密武器之一".     

龟兹石窟立佛列像的初步调查与研究

龟兹石窟中的立佛列像可分为两大类。第一类以立佛为画面主体,佛旁绘供养者,多在中心柱窟甬道内,与表现菩萨功德的誓愿题材有关,见于克孜尔第100、163窟、玛扎伯哈第9窟等。画面中的立佛为过去诸佛,而佛旁行供养的人物则为菩萨。这些菩萨像大都可视为释迦牟尼的前世,但也包括其他菩萨的形象。第二类为单纯表现立佛列像,佛像尊格有一部分可推断为过去佛,见于克孜尔第176窟、新1窟等。因此,以立佛列像来表现过去诸佛,在龟兹地区似已形成一种传统模式。龟兹壁画中的誓愿题材成为吐鲁番回鹘时期誓愿画的直接源头。但是,与高昌、北庭相比,龟兹地区的回鹘人在创作誓愿图方面,更多地保留了龟兹本土文化因素。众多誓愿图的涌现,反映了菩萨思想在龟兹地区的上升,这与当时人们对成佛的追求和对"菩萨道"的践行有关。     

我国现存最大藏式佛塔－妙应寺白塔

古都北京风景秀丽,寺庙众多.与北海白塔东西遥相对应的是妙应寺白塔.妙应寺座落在西城阜城门内,由于寺内有一座体形硕大的藏式佛……     

杜弋鹏素描

西北大汉 白面书生,这是从古到今国人对读书人的传统称誉. 见到杜弋鹏后,发现这一说法实在荒谬. 粗壮敦实,虎背熊腰,弥勒佛一样的圆脸,粗糙得像个拉大板车的壮汉.     

宋代佛籍目录综考

随着译经事业的开展及大藏经版刻的出现,宋代的佛籍目录编撰有了新的进步,在收录内容、编纂方法和结构体例上较之前代有了新的开拓。宋代的佛籍目录编撰促进了我国佛籍专科目录学的发展,并推动了当时佛教在民间的进一步传播。