对福柯权力观的结构化分析

在福柯的知识/权力/主体等三个重要的理论主题中,权力是最核心的概念。尽管福柯否认自己是结构主义者,但结构化的思维方法已内化于其心。在结构化视野中,权力既有实体性的一面,又有关系性的一面。随着社会发展和交往水平提高,关系性遮蔽着实体性,但权力的实体性仍然存在。在这个意义上,权力具有“波粒”二象性的品质。     

从阿尔都塞阅读福柯的政治哲学思想

从阿尔都塞阅读福柯,意味着我们将把阿尔都塞的政治哲学思想作为起点来谈论福柯哲学思想的核心:权力、知识.学界普遍认为阿尔都塞是结构主义马克思主义的开山人,而福柯是后结构主义的代表理论家,但正如阿尔都塞不承认自己是结构主义者一样,福柯也不认同自己是后结构主义者.因此,从阿尔都塞来阅读福柯,文章没有以所谓的结构主义与后结构主义作为分界线,来谈论他们思想的异同,而是具体到启蒙时代以来哲学家所谈论的“人道主义”为起点,即“人的主体问题”.此外,“主体”作为文章的线索将延续到第二部分的“权力”理论和第三部分“政治化哲学”与“去政治化的政治哲学”之间关系的探讨.     

主体如何生成——在福柯权力—知识的网罗中

福柯的知识考古学主要考察各种陈述类型的空间分布,谱系学则把研究重心放在了不同话语实践行为之间互相影响、制约、协商的关系上。不同话语实践行为之间互相制约、影响、协商的过程是"权力"斗争博弈的过程,而"权力"斗争妥协的结果就是我们所谓的知识。揭示权力—知识的复杂成因和运作机制,展示这种机制对于"主体"的全面控制,并尝试释放生命自身所携带的"力量"的可能,寻求摆脱全面控制的有效途径,是福柯思考的核心问题。     

论教育主体的生成与消亡——基于福柯的后现代主义主体解构观

米歇尔·福柯透过后现代主义及后结构主义视角提出了主体解构观念。通过解构主体,福柯深刻揭露了生活在现代社会中的包括教育领域中的"人"的生存现状。福柯通过对主体进行"考古"性的挖掘和考察,最终形成了他的关于主体实质和命运的独特见解和理论体系。在福柯看来,主体具有历史性,是知识、权力、道德的奴役化和实践化的产物,现代社会的知识型决定着主体必将消亡的命运。基于这些思考,他最终喊出了"人死了"和"主体的消亡"的口号,这体现了一种后现代主义主体解构观,也表达了福柯对现代社会中人的问题的担忧。通过运用福柯的主体解构观来观照教育主体,揭露教育主体的真相,描述教育主体的"生产"过程,阐释教育主体必将消亡的趋势,对于教育中主体的真正解放,回归人的本真,具有重大的理论价值和实践意义。     

政治学视阈下的高学历女性就业问题研究

福柯认为权力应包括制度和权力的分配,用福柯的微观权力理论来分析高学历女性就业各势力主体的相互权力关系,研究是把它们定位在经济基础之中,去挖掘在权力关系中隐藏最深的是什么,不仅追踪以政府形式出现的权力,还要追踪以亚政府形式或超政府形式出现的权力,在物语性的活动中发现它们的踪迹。     

福柯的权力观——由《规训与惩罚》说起

福柯的分析风格从考古学转向谱系学后,权力替代了话语和知识成为他思考的中心问题。他突破了传统观点从经济学角度和法权角度研究权力的方法,从一个全新的角度来探讨权力问题,推出微观权力物理学。这一权力观贯穿于福柯整个的学术探索。《规训与惩罚—监狱的诞生》被福柯本人称作“我的第一部著作”正是他运用谱系学分析权力的最重要的成果。本文将从《规训与惩罚》这本书说起,并结合福柯的其他论著,从生产性、分散的网络状和权力―知识的紧密结合三方面对福柯的权力观作一整体的概述。     

课程改革中教师的权力——福柯权力观的视角

在课程改革中,教师的权力无疑是影响课程改革实效的至关重要的因素之一。福柯运用其独特的权力分析方法,解构了既往的权力理论并建构起自己独特的权力观。在现实课程改革权力场域中,教师的权力走入了陷阱。借用福柯的权力分析方法和权力观,课程改革的权力场域将得以重构。教师在课程改革中的权力的行使使得教师走出课程改革权力场域的陷阱。     

试论福柯的"生存美学"思想

福柯在后期著作《性史》写作过程中发生了一次较大的思想转变 ,由近现代权力研究转向古希腊伦理学研究 ,并提出了“生存美学”的主张。文章通过对这一转变过程的考察 ,揭示了“生存美学”的内涵 ,指出这是福柯构建新的伦理主体的开始 ,是对先前研究的承继和突破 ,也是福柯对当代人类生存状况关注的结果     

福柯权力思想对青少年教育的启示

福柯站在后现代的立场上提出了"知识权力""规训权力"等概念,并通过揭示底层日常生活现象,深刻洞察了微观权力在社会空间当中的产生、发展及演进。本文通过考察当代学校场域中权力运作的方式,以福柯"知识权力""规训权力"为研究视角,尝试对传统教育进行解构与阐释,进而提出该思想对青少年生命成长的启示与教育建议。     

论福柯的三维话语理论

本文认为,福柯的话语理论不是知识话语、权力话语某个单一维度,而是一个话语系统。这个话语系统是由知识话语、权力话语、生命话语三个维度共同构成的。知识话语关注的是真理自身形成的问题,权力话语关注的是作为整体的社会关系规则的问题,生命话语关注的是经验主体建构理想的问题。