孙氏武学"三体"论

"形意拳术三体式者,天、地、人三才之象也,即人身中之头、手、足也,亦即形意、八卦、太极三派合一之体也."在"述许占鳌先生言"第二则中,孙禄堂先生借许先生之口道出了三体式的内涵及其在孙氏武学中的核心地位.三体式是孙氏武学三拳共有之本体,是三拳合一论的重要实践依据.     

孙氏武学"内劲"论(下)

(接上期) 五、内劲之应用有哪些类型? 李存义先生把拳术内劲之应用分为四种类型:即明刚、暗刚、明柔、暗柔. 尚未交手时,其人周身动作、神气都充分显露出来;两人相搏,手用力一抓,则如同钢钩一般,气力似透于骨,被抓之人身体如同被人捆住一般,无法自由动转.这就是明刚中之内劲. 其人动作看起来平平常常,和顺自然,似无稀奇之处;...     

孙氏武学"太极一气"论(上)

"太极一气"论是孙氏武学的核心理论,是孙氏武学有别于其他内家拳派的重要基石之一(本文所言"太极"均指与内劲、一气意义相同的"太极",并非作为"太极拳"的简称而存在).在《拳意述真》一书中,14处用到"太极"一词、45处用到"一气"一词.     

孙氏武学"内劲"论(上)

内劲,是孙氏武学理论体系的核心之一.孙氏武学是内家武学,离开内劲,就不要侈谈内家武学了.孙氏武学作为将形意、八卦、太极三大内家拳融为一体、独树一帜的一大武学门派,离开内劲更是不可能的. 在《拳意述真》一书中,"内劲"一词出现16次.在四部拳学专著中也数次用到"内劲"一词:《形意拳学》中出现4次,《太极拳学》中出现1次....     

泰州市孙氏武学研究会

入录:中国太极拳大百科当代武林名家大典中华武术三十年大型画册"武当百杰"中国武术七段蔡春明男,汉族,1963年1月出生,江苏省泰州市人,就职于泰州市公安局海陵分局。现任江苏省武协副秘书长,北京孙禄堂武学文化发展中心副主任,著名武术家黄万祥、刘树春入室弟子,泰州市武术协会常务副主席、秘书长,泰州市孙氏武学研究会会长,泰州市海灯武学研究会名誉会长。     

继承 交流 发展 泰州市孙氏武学研究会成立

5月28日,泰州市孙氏武学研究会在江苏省泰州市隆重成立,来自北京、天津、河南、江苏等地的近200名孙门弟子和武术名家吴彬、郝心莲等,齐聚历史悠久的文化名城泰州,共同见证了这一具有历史意义的时刻。这是一代武学宗师孙禄堂武学文化和武学精神在泰州的传承、弘扬和光大,是泰州武术界蓬勃发展的又一盛事。研究会的宗旨是发扬孙氏武学,弘扬传统文化。     

孙氏太极之“中和”

太极拳大师孙剑云先生曾对太极拳之"中和"作过描述。他坦言道:需要说明的是,内劲生于中和,而中和源于身体内外系统之和合。于内则生于五脏之相和,行于经络之畅通。于外则生于身体运作之中而不倚,动而若静,协调一家,行于起钻落翻之循环鼓荡。然而,内外和合,需得其契;不得其契,内外不能相合;内外不合,内劲难成。其契为何?内外八卦(即先后天八卦)相合之理也。故内外相合方可称拳,练拳即为修内劲。孙氏太极拳乃是依易学,参丹经,基于先后天八卦相合之理所创之拳,故能使人内外和合于一,培养一派中和之气——至纯至善之内劲。此     

弘扬孙氏武学 耀我中华武魂 2013首届中国(镇江)孙氏武学国际武术交流大赛成功举办

扬子江畔,聚四海英杰;金山脚下,会八方豪雄。2013年12月13日~15日,由国际孙禄堂武学联合会、世界华人武术联合会、镇江市体育局和镇江市体育总会主办,镇江市孙氏武学研究院承办的首届孙氏武学国际武术交流大赛,在孙氏拳兴盛之地、名城镇江隆重举行。来自英美法德印等12个国家和港澳地区,以     

孙氏武学体系的六大文化特征(下)

(接上期)四、武医一体的科学特征医学是科学,武术也是科学。中医是中国传统文化中的另一个宝库,武术与中医学的结合,是中国武术有别于世界其他武术形式的一个重要特点。倡导武医结合、武医一体,是孙禄堂先生一贯的武学主张,并以亲身实践极力推广。在孙禄堂的拳论中,有许多地方引入《内经》的论述,来讲解武术的医学健康之道。他在《八卦拳形体名称》中说:"内经曰,人身皆具先后天之本,肾为先天本,脾为后天本。本之为言根也,源也。世上未有无源之流,无根之本,澄其源而流自长,灌其根而枝乃茂,     

孙氏武学体系的六大文化特征(上)

孙禄堂是中国武术家的杰出代表,作为一位职业武术家,他将武术作为自己的人生目标,跨越了一个个高峰,通过武术的修炼,由技进乎道,实现了对中国文化的形践表达,以生命运动的形态,展示了中国传统文化的大境界。研究孙禄堂及其创立的孙氏武学思想,从中国传统文化的视角,是深入把握孙氏武学灵魂的一种方法,也是我们研究、习练孙氏武学乃至中国武学,体验生命以及人生的必然走向。归结孙氏武学体系,有六大文化特征。     

论中国之武学

我是一位巴西华侨,出于一片赤子之心,不忍看到中国之瑰宝——中国武学日趋湮没失传而感到痛心,才不惜一切寄给《武当》这篇稿件,作为进见之礼。同时愿意借助此稿提醒诸多的武学同好,要分清、明了什么属于武术,什么属于武学。这是两个本质截然不同的体系。为此谈谈自己的看法。     

论小学武学强国教育

面对极其复杂的国际形势以及国内出现的诸多问题,武学强国教育作为新时期小学教育课程在小学开展具有广泛的重要性。习武安邦,着眼于小学爱国与习武教育,其目的在于唤醒广大国民的习武热情,促进国家的和平发展与长治久安。文章通过阐述提出武学强国教育课程在当代小学教育中的背景,分析当代小学武学强国教育思想与实践的缺失,对在小学教育中普及武学强国教育的可行性进行探索,得出小学实施武学强国课程教育在经济和政治上都将促进我国的全面、协调与可持续发展。     

孙门英杰腾镇江——镇江孙氏武学研究院成立一周年大会掠影

4月28日,镇江孙氏武学研究院成立一周年大会在镇江西津渡举办,镇江市委宣传部、国资委、体育局的相关领导,与国内孙氏拳主要传人张茂清、刘树春、刘守信、胡俭雷、冀云彪、沈保发、万永南、孙琦等出席大会,300余名孙氏拳爱好者参加。镇江是孙氏武学的重要传承地,上世纪二十年代,孙禄堂任副馆长兼教务长的江苏省国术馆在镇江成立,开始了孙氏太极、形意、八卦掌等诸般武艺在镇江的繁衍传播。上世纪八十年代始,镇江市武术协     

寻骊中国武学典籍中"黄金分割"思想

运用文献资料调研与逻辑分析方法,在探究西方美学理论有关"黄金比例"的过程中,发现我国古典武学中也存在着相关的理论.研究认为,在中国武学典籍中虽然没有明确用数字关系揭示出"黄金比例",但不可否认已存在着"黄金分割"思想,并认为"黄金分割"理论中的自相似性、偏正律、对数螺线等原理对武术动作的规范、节奏的把握与运动规律的把握提供参考.     

孙禄堂"拳与道合"的武学思想

孙禄堂是清末民初武术家,创立"拳与道合"武学思想,但什么是拳与道合,似乎不太好理解。文章运用文献资料法、逻辑分析法等研究方法,对孙禄堂"拳与道合"的武学思想进行深入透彻的分析,以期人们对孙禄堂武学思想有一个全面的了解。     

武学的规矩

规矩是在规律的基础上制定的,而规律只是相对的,没有绝对的。人从事物的重复过程中寻找到了规律,由此产生了各种知识。因此,我们要遵循一般性的规律,如武学的规矩,它是人文性的约定俗成,是几千年来形成的一种文化现象．因此不可不知。从小就听前辈们说．习武要知规矩、守规矩,还要破规矩。     

武学的谎言

看过《射雕英雄传》,谁都想拥有“降龙十八掌”那样的功夫,别着急,马上就有人给你编造了出来,传承表也编的有鼻子有眼的．还发广告招生。想学？没问题,拿钱来!真是中华武林的奇耻大辱!其实,武学一直是神话与谎言共存、真功与“腥话”难分。     

武学与佛学

佛门以慈悲为怀,为何要修炼那些杀生害命的武术法门。门外对此一直有异议。其实,佛家密教中的"息、增、怀、诛"四大法门中,"诛法"即为杀法,而且"诛法"的源流也很久远。相传,释迦牟尼在因地行菩萨道时,曾为了救五百个珠宝商人的性命,而杀死了一批强盗,释迦牟尼冒着造杀业堕地狱的危险而舍己救人,不仅没有入地狱,反而成佛。"诛法"的精义在于:以大悲心杀除魔恶,为救众生而杀众生,为度魔恶而杀魔恶。"诛法"的修炼也很是不易,但也不出"修定观想"的范畴。     

论东方武学与西方体育的关系

本文探讨了武学和体育之间的归属关系。自建国以来,在体育范畴内发展的“武术”之路愈走愈狭,故武学欲长期健康发展,不应脱离东方文化之母体。故,应从体育范畴中剥离出来,按照其已经形成的、固有的成熟规律发展。     

武学四大层次

中华武术博大精深,其理、法、效奥妙无穷。就武学价值而言,不同类别、不同级别的武道中人有着不同的认识。本文就“武学价值”问题谈谈一得之见,以期与朋友们切磋交流。 从宏观角度来观察,武学价值分为四大层次,即:初级阶段的“防病、诊病、治病”价值;中级阶段的“强身、健身、防身”价值;高级阶段的“益寿、益智、益德”价值;超级阶段的“修儒、修道、修佛”价值。