简析王家卫后现代语境下的电影元素

作为香港“新电影”的突出代表人物,王家卫以后现代主义电影关学观对电影的叙事语言、故事主题、画外音独白、色彩运用和电影噱头等电影元素进行了深入的探索。他选择即兴的拍片手法,将叙事文本模糊,转而用碎片式的创作风格来粘合情节,通过人物情感自白来表现对生活的真切感受,呈现出人物间的情感冲突,刻画人物“寂寞个体间的无言交流、孤寂情感的另类诉说以及孤寂被拒的情感基调”等心理底色,形成王家卫独特的电影风格。     

王家卫电影中的情感研究

香港电影文化中不可或缺的一部分就是王家卫的电影,这位殿堂级导演以别树一帜的电影触觉和细腻的感情刻画闻名遐迩。本文将从王家卫电影中的孤独感角度出发,以王家卫电影中的人物,电影中的台词与音乐和电影故事结构的解构三个方面阐述王家卫电影中漂泊下的孤独感。     

王家卫的电影中音乐对人物情绪的营造

电影音乐是王家卫创造个人艺术风格的重要元素,尤其是原创音乐的使用,更使他的电影变的与众不同,在王家卫的电影中,电影音乐参与情节的展开、人物的刻画、气氛的烘托,甚至控制整部电影的情绪,产生着多重意义的功能,他的作品凭借着其极端风格化的视觉影像、富有后现代意味的表述方式和对都都市人群精神气质的敏锐把握成功地建构了一种独特的“王家卫式”的电影美学.     

王家卫电影中的“反英雄”形象

本文旨在通过对王家卫电影中反英雄人物形象的分析,解读王家卫电影中折射出的现代都市人在高压下的心理、道德观及人文精神等方面的消极变化。     

王家卫电影艺术解读

本文通过对王家卫电影中追寻与拒绝的创作母题、边缘人的角色类型以及独特的电影语言和导演手段等诸方面的分析,探讨王家卫电影特立独行风格的成因及创作局限.     

我看王家卫

说起王家卫,大概我们脑海中浮现的就只是一副宽边墨镜和一件白衬衫、一条牛仔裤了,这就是王家卫?其实不然。关于王家卫,你会发现他有自己的一套王氏语言,他有自己的一套台词和对白,他的电影已完完全全带着他自己的口音,任何对他的电影的理解,都不及他自己那套语言系统来得生动精彩。他曾送给《东邪西毒》中的欧阳锋一句台词:“我曾听人说过,当你不能够再拥有,你惟一能够做的,就是不要忘记。”只一句话便刻画出了人物的复杂性格和曲折经历,王家卫的电影之所以充满诱人气息与他的王氏语言是分不开的。关于王家卫,不得不提及的还有他的得意拍档…     

试析王家卫影片中独特的“王家卫式”风格

王家卫无疑是二十世纪最后二十年华语电影圈最值得关注的导演之一。他在作品中凭借着多元化的主题表述、对都市人内心世界与生活状态的敏锐把握、别具一格的时空意义和光怪陆离的影像风格,形成了一种独特的＂王家卫式＂电影美学风格。     

王家卫的探戈情结——以《春光乍泄》电影音乐为例

优秀的电影总是与好音乐如影相随。王家卫对皮亚佐拉探戈的独特应用不仅加强气氛渲染,更发挥出了电影音乐独特的美学特质。本文以《春光乍泄》为例,分析王家卫的探戈情节,在电影中王家卫剧情与探戈音乐的完美结合带给我们的视听享受。     

王家卫电影与后现代主义

文章主要从王家卫电影后现代主义风格产生的基础说起,力图展示他是如何在其作品中将后现代主义的元素一一展现的,同时探讨王家卫电影的成功对内地电影的启示。     

迷幻列车--王家卫电影的后现代主义特征

在中西方两种文化产生碰撞并交融的香港,王家卫作为新时期独树一帜的优秀电影导演,凭着自己对人生的敏感、感悟和反省,通过对电影叙事方式的创新,在电影内容和形式上呈现出一个与传统电影艺术截然不同的影像世界,形成了独特的电影艺术语言:将时空平面化,将人物边缘化,将故事零散化……体现了强烈的后现代主义特征,并由此把他自己和他的观众带向了理想主义的电影艺术世界。     

王家卫电影中色彩的运用

色彩是艺术形式的元素。色彩即情感,王家卫根据自己影片的思想内涵、情绪的需要有目的地选择一些色彩,同时,也改变现实环境中的真实色彩,代之以富有内涵的表现性色彩,王家卫的电影世界是绚丽多彩的世界。     

王家卫电影中色彩的运用

色彩是艺术形式的元素。色彩即情感,王家卫根据自己影片的思想内涵、情绪的需要有目的地选择一些色彩,同时,也改变现实环境中的真实色彩,代之以富有内涵的表现性色彩,王家卫的电影世界是绚丽多彩的世界。     

栗园围香火龙的展演与价值探讨

栗园围香火龙是源于军事的宗族式民俗,现已形成了扎龙、起龙、出龙、拜厅、舞龙、游村、放龙、送龙等为一体的元宵节期间特有的民俗文化活动,是中华传统文化的重要遗产,对沟通客家人情感,增进海内外客属的文化认同起着重要作用。     

《左传》“外史”考辨

《左传》“外史”一职,其说有三：一是与“内史”相对,诸侯史官之“外史”;二是“外史”即《周礼》之“外史”;三是言史官身居在外.这三种看法,并不合于春秋实际,“外史”即《左传》之“史”,言外者实是与卿大夫“家史”相对应.     

儒道并举:《韩诗外传》的治国修身思想

《韩诗外传》从表面看来似乎主要表现的是儒家思想,其实不然。本文认为道家思想才是该书的底色。在治国修身方面。《外传》以道家无为思想为本,以儒家礼治思想为末,由本及末,儒道并举。在汉初儒道相争的思想背景下.《外传》的思想显得特出而与后世玄学融合儒道的思路有着某种契合。     

无法调和的“心之郁结”——谈叶维廉诗歌创作与文学批评的古典性

围绕学者、诗人叶维廉诗歌创作和文学批评以及诗歌翻译等文学活动的一个重要思想情感线索是"游子之思"和"心之郁结"。通过剖析叶维廉前后几个阶段的现代诗歌创作历程与文学批评,可以看出叶维廉在古典与现代、故土与漂泊问题认识上的思想根源。推之开来,古典文学传统特别是古典诗歌赖以生存的古典性和人文性,在通向现代化的道路上存在一些类似思想蕴涵上多元化有余、而"郁结"厚重不足的问题,现代诗的古典性值得思考。     

论《儒林外史》的空间叙事

从叙事学角度之空间叙事层面,论述《儒林外史》在情感空间、秩序空间、意象空间三个方面所特有的意义,试图从另外一种视角去解读《儒林外史》,以期达到一定的效果。     

钱穆文化哲学探微

在钱穆的思想世界里,文化即是历史,文化即是人生,研究文化本身就是一种哲学。钱穆把文化的本质视为人生,视为生命,并从生命的内部去找寻文化的心性本体,从而使“文化”获得了哲学的认可与关注,文化进入了哲学范畴的领域。钱穆判定中西文化,一是内倾型文化,一是外倾型文化,它们的不同实质上就是人生表现的不同,即“成己”与“成物”的不同。钱穆对中国文化和世界文化的前景充满信心,各民族文化的新生必将带来世界文化的新生,中华文化对现代世界文化的新生将担任十分重要的角色。     

从《岭外代答》看宋代广西少数民族的风俗文化

《岭外代答》是宋代周去非在广西做地方官时所作的一本极为珍贵的民族志典籍,它反映了宋朝对广西的民族政策及广西的社会文化、经济、民族等多方面的状况。透过《岭外代答》中的零散记载,可以窥视宋代广西少数民族的建筑文化、衣食文化、婚丧文化、信仰文化等风俗文化。