孙奇逢"学《易》求端天地"的《易》学思想论评

孙奇逢科学地将《易》区分为天地之《易》（“本来之《易》”，“《造化之《易》”)，圣人之《易》(“圣心之《易》”，“《易》书之《易》”)和“在我”之《易》，主观模写客观。天地之《易》则化而为圣人之《易》。“我”学《易》求端天地，正为打开《易》书《易》的大门。从而，不仅是化《易》书之《易》而为“在我”之《易》，亦势必化天地之《易》而为“在我”之《易》。“我”则以之为指导，具体地“探赜索隐，钩深致远。”(《系辞上》)探寻事物之纷繁，求索事物之几微；钩取深奥，推致远大。借为治身治家而治国平天下也!     

经学之藏──兼与张功耀先生商榷

经学，泛指中国古代诸“经”之学。如，。《道德经》、《南华经》、《易经》等。如所周知，《道德经》即《老子》、《南华经》即《庄子》，。《易经》即《上经》和《下经》。《老子》：“不言之教。（笔者按：之，段玉云；“之：引伸之义为往。释诂曰；之往是也。”（《说文解字注·之》》”《庄子·知北游》：“知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。”《荀子·儒效》：“知之，圣人也。”《庄子·天地》：“立之本原而知通于神。”《易·系辞上》：“神以知来，知以藏往。（笔者按；1、神，见《庄子·大宗师》“以神为马。”《中华大字…     

《史记·周本纪》疑诂

近年研读《史记》，时有所疑；积疑既多，遂作和记。更不自量力，思为之索解。传世最早之《史记尉释文字，为裴烟《集解》、司马贞《索隐》与张守节《正义》，三者合称“三家注”，附见于通行之全本《史记》；其收集资料之较全者，则为日入陇川资言之《史记会往考证》（下文简称“《考证产）．《疑治》以三家注与《考证》为基础；其原则为：无者治之，误者正之，不足者补释之。《疑治》之作，窃访王念孙《读书杂志》之体例：先录有关《史记》之原文，次引三家注及烤证》之训释，本附案语以申述粗浅之己见。所治者重在语词，间或涉及语句。引…     

《诗经》"三颂"微殊之我见

《诗经》中颂分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》三颂，并且《三颂》是有区别的，故而仅根据《毛诗大序》“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明也”不足以说明三颂的各自特点。姚际恒先生在《诗经通论》中已经大致说明了这一点，“《大序》曰：‘颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明也。’孔氏曰：‘此特释《周颂》耳，《鲁》、《商》之颂则异与是。《商颂》虽是祭祀之歌，     

王力主编《古代汉语》注释质疑

对王力主编的《古代汉语》一些注释，如《楚归晋知　》“臣不任受怨” 之“任”、《触龙说赵太后》“念悲其远也”之“念”、《寡人之于国也》“数罟不入　池” 之“　”、《许行》“劳之来之”之“来”、《齐桓晋文之事章》“　　若无罪”之“若”、《不 龟手之药》“不能自举”之“举”、《五　》“皆非所持国”之“持”、《陈情表》“听臣微志” 之“听”、《喜雨亭记》“属客而告之”之“属”，提出质疑，详引前人训诂材料以论证。     

《史记·高祖本纪》疑诂

《史记·高祖本纪》疑诂张家英近年研读《史记》，时有所疑，间作札记；复不自量力，思为之解诂．传世最早之《史记》训释文字，为裴《集解》、司马贞《索隐》与张守节《正义》，三者合称“三家注”，附见于通行之全本《史记》；其收集资料之较全者，则为日人泷川资言之《...     

《采薇》情感探究

《采薇》（见卷首）是诗经中的名篇，关于此文主旨，《毛诗序》说：“《采薇》，遣戍役也，文王之时，西有昆夷之患，北有狁之难，以天子之命，命将率、遣戍役，以守卫中国，故歌《采薇》以遣之。“申培《诗说》认为是。宣王之世，既驱猃狁。劳其还师之诗”。今人有断定其为爱国之诗，也有认为是思乡之诗。人教版语文必修2《教师教学用书》认为其。思念故乡、     

《鬼谷子》的学术价值

《鬼谷子》的学术价值王步贵《鬼谷子》一书问世以来，仁者见仁，智者见智，飞短流长，褒贬不一。誉之者如宋代的高似孙称；“其智谋、其数术、其变谲、其辞谈，盖出战国诸人之表”，是“一代之雄”。认为“阴谋诡秘有《金匾》、《韬略》之所不可该者，而鬼谷尽得而泄之”...     

百首爱国主义歌曲歌名连缀

百首爱国主义歌曲歌名连缀张兴武《祖国的春天来到了》，《小溪流水响叮咚》，流过《我们的田野》、《小河和村落》，滋润《绿色的祖国》。我是《小八路好儿郎》，背着《小背篓》，哼着《溜溜歌》、《牧童之歌》、《小号手之歌》和《红星歌》，踩着《春天的脚步》，走过《...     

苏辙《春秋集解》以史传经初探

北宋《春秋》学以争论褒贬、臧否义例为主潮，滔滔汩汩，席卷天下之际，苏辙《春秋集解》特出其间，以矫俗规过为著书旨趣，极力诋斥孙复诸家“以意说经”之穿凿钩深。家学、庭训、地域文化与学风世俗之激荡触发，于是蔚为苏辙《春秋集解》以训诂为书法，事义兼采而又归本于“以史传经”之特色。本文考其特色大抵有三：一、解读《春秋》，专主《左传》叙事；二、据史为断，批驳“以意说经”；三、事据《左传》，义兼《公》《谷》；权衡诸家，发挥经旨隐微。此种透过考据事实，以得书法之治经风格，于北宋揣度义例、执着褒贬之《春秋》学研究主潮中，真堪为沧海横流之中流砥柱。     

论《呐喊》、《彷徨》的“审丑”话语

启蒙立场导致《呐喊》、《彷徨》强烈的“审丑”意识，而“审丑”话语又赋予《呐喊》、《彷徨》不朽的思想价值《呐喊》、《彷徨》着重审视了人物之丑、灵魂之丑、人际关系之丑、环境之丑。     

论黄侃先生《说文》学研究的成就

以“根柢”说阐述《说文》之价值，以声音推求《说文》之本字，以“笔势”、“笔意”说研究《说文》中字之本义，以“孳乳”、“变易”说系联《说文》中之同源词，以《说文》来探寻方言之本字、考证古音，以系统论阐述研究《说文》之方法，构成了黄侃先生在《说文》学研究领域所取得的巨大成就。     

总集之祖辨：－廉说《隋书·经籍志》总集类

本通过对《隋志》总集类来源与具体录之考辨，说明其中多非总集；进而分析《善》的性质与杜预、挚虞书的时间，得出《善》或非总集，或成书迟于《章流别集》的结论，并指出学以《隋志》“总集类”全为总集和以《善》为总集之祖，均非圆照。接着，作通过有理有据的辨析，指出：《徐、陈、应、刘遗集》、《汉志》“杂赋”、《楚辞》、《书经》和《诗经》，均非严格意义上之总集，真之总集从《章流别集》始。     

民间长诗分类问题的理论创新——兼论民间抒情长诗之艺术特色

民间长诗包括民间抒情长诗与民间叙事长诗。分析彝族《我的幺表妹》、《妈妈的女儿》、《逃到甜蜜的地方》，壮族排歌《见哥情重又回生》、《嘹歌》、《特华之歌》，上海汉族《哭丧歌》、《哭嫁歌》，布依族《月亮歌》，傈僳族《逃婚调》，白族《串枝莲》，纳西族《游悲》，蒙古族《铁粒牛》，傣族《傣家人之歌》等作品，探索民间抒情长诗的艺术特色。     

建议在中小学开设国学课

国学是我国古代教育中对学子进行人文、道德教育的一门很重要的课程，其主要内容包括《百家姓》、《三字经》、《千字文》、《四书》、《五经》等。这些内容经过千锤百炼，其内容之深邃，其形式之多样，其语言之精辟，堪称经典之作。在教育形式上，以朗读、背诵为主，辅之以点拨。学子们读之、诵之、背之，不独将许多经典故事、名言警句铭记在心，更重要的是砺志怡情，明理启智，激发民族情感和神韵。国学这门传统的人文课程至今仍值得我们借鉴。许多中小学开展古诗文素养教育，用朗诵加上音乐诠释的形式表现古典诗文，激发了孩子们对古诗文…     

洪迈在《史记》研究上的贡献

洪迈在《史记》研究上做出了一份不容忽视的贡献：一、《史记法语》，首开《史记》语词研究之风；二、《容斋随笔》，究心《史记》为文之法，标举《史记》重沓之妙；三、《容斋随笔》对《史记》人物的评论和研究。     

《长亭送别》的意象分析

《长亭送别》选自元代具有“花间美人”艺术风格的杂剧作家王实甫之《西厢记》。剧作的故事之美，人物之美、意境之美、曲词之美和谐统一，造就了王实甫“文采派”代表作家之美誉。其中起着关键作用的元素是意象，且不说整曲《西厢记》“满园春色关不住”，单摘其“红杏”一枝——《长亭送别》的意象美，与君共同摩玩品味一番。     

《源氏物语》与《红楼梦》美学比较再探

《源氏物语》采用单线发展的串珠式艺术结构，是纵向的延伸；《红楼梦》采用多线发展的网状武艺术结构，是横向的拓展。《源》以诗的意境见长；《红》以画的意境为上。《源》之基调清新恬淡，温柔哀婉，显示出柔婉之美；《红》之基调缠绵哀婉，悲慨苍凉，显示出悲怆之美。《源》多用直笔，敢于直面人生；《红》多用曲笔，真假互藏，隐显互见。     

烛之武为什么要出使秦国

人因事而存，烛之武以其犀利的辩辞而名垂千古，是一个舌灿莲花、诮弥战争于无形的有勇有谋的辩士形象。《烛之武退秦师》（以下简称《烛》）一文经过时间淘洗而留存，必有其美学价值。因教学的关系，查阅了散见于《史记》、《左传》、《东周列国志》（以下简称《东》）等书籍中有关烛之武的资料，对原文也进行了反复阅读，一个疑问越来越重：究竟是什么原因促使烛之武出使秦国呢？     

《管子·轻重》中的经济管理思想

<正>《管子》是先秦诸子中名著之一，它假托管仲之名，记述了管仲的思想及其施政主张。该书在战国时已广为流传，《韩非子·五蠹》说：“今境内之民皆言治，藏商、管之法者，家有之。”但《管子》此书，并非出自管仲之手，乃管仲之后，经过多人编写增删修改整理而成。宋代叶适认为：“《管子》非一人之笔，亦非一时之作”（《叶适集》），此论极