席勒的人性论与美学思想

席勒认为人性中存在着两种基本要素，即人格和状态。人格是保持不变的自我同一的理性形式，而状态却是人在时间中经历的变动不居的感性内容。由此就产生了两种相反的要求：前要使多变的现象世界具有统一的形式，后要使空洞的形式具有实在的内容，这就是所谓的理性冲动和感性冲动。但是这两种冲动各自的自面性造成了人性的不完满和不自由，为使人性实现完满和自由，他提出了第三种冲动－游戏冲动，游戏冲动的对象即“活的形象”，“活的形象”就是美。席勒认为，人只有在审美的游戏活动中才能实现人性的本质，因此美就是人性的完满实现。     

高中语文教学“美”与古典诗词“美”的融合教学——以《声声慢》教学为例

正关于"美"黑格尔这样说道:"美的形象是丰富多彩的,而美也是到处显现的,人类本性中就有普遍的爱美的要求。"正是这种爱美的要求或追求,使人流连在古典诗词"美的旋律""美的意境""美的情感"当中。而要承载诗词的美,必须要有与之相匹配的美的容器。在高中语文教学中,所谓美的容器是指美的教学形式。教学形式的美与教学内容的美相互融合,才能最大程度地呈现"美"。另外,托·阿奎那认为"美"中一个要素是适当的比例或和谐的搭配,只有教学中"美的形式"与"美的内容"相统一,     

从西方近代美学的发展看美的客观性问题

关于美的客观性问题,我国美学界一直存在着两种相互对立的看法。一种意见认为: “所谓美是客观的,也就是说美是认识的某种客观内容。这种认识的客观内容之所以是客观的,也即它不是依赖于主体的,或者是不赖依于个人的,乃至是不依赖于人类的。”另一种意见认为:“我们说美是客观的,是在这个意义上来讲的,即它是人类社会实践的产物,因而是人们的意识之外的客观存在,不是意识创造出来的,也非存在于意识中的东西。”     

让学生在语文教学中获得审美教育

1前言 美是人的本质力量的感性显现,美的事物是真与善的统一体。人类在实践活动中创造美,进而在实践活动欣赏美,美的根源在社会实践,美的事物和现象总是形象的、具体的,它是内容和形式的统一体。中学语文教材中“美”的内容可以简略概括为社会美、自然美、     

美的形式和形式美

美的形式和形式的美是两个概念。美的形式是指具体内容的完满的外在表现;形式的美是指独立于具体内容以自身的结构组合表现出来的美。美的形式和形式的美又象是一个概念:有个错误的观念认为和美的形式相对立的是美的内容。笔者认为任何艺术品的形式、自然物的形式有美丑之分,而内容却没有美丑之分,只有真假、善恶之分。为什么呢? “美是人的本质属性和力量的感性显现。”所谓感性显现,就是在感性形式上的显现。个别性、形象性、鲜明性是感性形式的特性。而独立于美的形式的所谓“美的内容”是不具备感性形式的内容,不具备个别性、形象性和鲜明性。没有感性形式就无所谓美或丑。     

文学的汉语修辞性形象

自后结构主义时期，人们对语言的关注点就有了根本性的变化。当今一般认为语言的衍义作用具有其自主性，并非说话人所能完全控制掌握。我们知道，汉语文学能够凭借汉语的语音、文法、辞格和语体等要素为我们述说出“美”的世界，但人们从未将这种“美”与汉语系统本身紧密联起来，也未认真地凝视汉语诸要素本身，而是将其看成从属于作品内容的言语形式。王一川教授在《汉语形象与文化现代性问题》中提出：“汉语文学中汉语组织不仅述说美，而且它本身就构成为美的‘形象’。”他认为：“汉语形象是当汉语的四声、平仄、韵律、对仗、比喻和排…     

习作有路"赏"为径,学文无涯"品"作舟——小学中高年级作文教学指导策略

“习作欣赏课”是作文训练的一种特殊形式。它不仅教会学生发现美,更教会学生创造美;它不仅给被欣赏者以喜悦,而且带给欣赏者以收获;引导学生“取人之长,补己之短”实现再创造。在过去的语文教学里．“欣赏”只是出现在中学、大学的语文课堂里,似乎只有大学生和中学生才懂得欣赏．而且他们欣赏的内容也仅仅局限于名家、名篇．很少有人涉及对自己或同伴习作欣赏的话题。而我恰恰认为：美的东西就在身边,审美能力应从小培养。“读书破万卷．下笔如有神”这些话形象地说出了读和写的关系。     

稿林折枝

人民教师的劳动美湖北公安县教研室陈睦勇著文提出:教育活动是一种创造性的劳动,蕴含着深沉而又质朴的美。马克思主义美学认为,对于人的本质力量和自由创造具有肯定意义的形象即为美。那么,教师的智慧:思想、目的、意志、感情、愿望、才能、体力等本质力量,通过教师的自觉自由的教育实践活动,在教育对象上得到肯定和体现,也就产生了人民教师的劳动美。这种美就在于它如园丁耘圃、蜜蜂酿蜜、蜡炬滴泪、春     

“人化自然”与美的关系

<正> 关于“人化自然”与美的关系问题,美学界有争论。一种观点认为,“人化自然”与美不存在任何关系;一种观点认为,“人化自然”是美的唯一形式。我持第三种观点:“人化自然”与美是两个相对独立的范畴,它各自具有独立的结构,其中只有一个层次是同一的,其余的层次是不相干的。     

“吾妻之美我者”中的“美”

《邹忌讽齐王纳谏》一文中,“吾妻之美我者”中的“美我”,教材是这样注释的:“美我,以我为美。”我认为这样注释是不正确的,这实际上是把“美我”当成了意动用法。我们知道,所谓形容词意动用法,不是说使宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态,而是主观上认为他具有这种性质或状态。     

解析数学美

美,作为现实事物和现象、物质产品和精神产品、艺术作品等属性总和,具有匀称性、比例性、和谐,色彩变幻等特点。数学美的表现形式是多种多样的,数学美深深地感染着人们的心灵,激起人们对她的欣赏。下面从几个方面来欣赏数学美。一、简洁美爱因斯坦说过“:美,本质上终究是简单性。”他还认为,只有借助数学,才能达到简单性的美学准则。物理学家爱因斯坦的这种美学理论,在数学界也被多数人所认同。朴素,简单,是其外在形式。只有既朴实清秀,又底蕴深厚,才称得上至美。欧拉给出的公式:V-E F=2,堪称“简单美”的典范。世间的多面体有多少?没有人…     

科学美的实在性

科学美是在揭示自然界运动规律和内在结构的过程中用一定手段塑造的科学形象　的美。科学美作为美的一个子系统,包括科学品格形象美、科学形体形象美、科学风格形象美。科学美和自然美、社会美、艺术美、技术美都具有形象性、悦情性、创造性特征,但是它们的内容和形式都不同。科学美是科学认识及适合表现这种认识的物质载体这些美的内容与符合形式美规律的科学论著和科学模型等美的形式的和谐统一。有的学者以传统美学为主要立论依据来否认科学美,是既有违客观事实又不符合辩证法的。     

康德的先验美学是形式主义的吗

康德的先验美学强调美只涉及形式，不涉及概念，也无涉存在、内容及利害，它仅仅是对象的形式合于主体的想象力和理解力要求和谐活跃运动这一目的而引起人的愉快。正因为如此，一些研究康德美学的专家认为其先验美学是形式主义的。这种结论是对康德先验美学的误解甚至曲解。事实上，康德先验美学正是对形式主义的重大突破。     

蔡仪美论思想发展的历史轨迹

蔡仪是我国当代著名的美学家,是唯物主义美学“客观说”的代表人物。近半个世纪以来,他以独特丰硕的研究成果,为世人所瞩目。他始终如一地认为,美是客观存在,要找美必须到客观事物中去找,客观事物的美在于客观事物本身,而不在人的主观精神。他说:“承认客观现实本身的美,认为我们日常生活中所谓客观事物的美即在于客观事物本身,不在于欣赏者的主观精神作用。客观事物美的形象关系于客观事物本身的实质……而不决定于观赏者的看法。”“物的形象是不依赖于鉴赏者的人而存在的,物的形象的美也是不依赖于鉴赏者的人而存在的。”应该说蔡仪将他的美学思想根置于马克思主义哲学反映论的范畴之内,这就使他的唯物主义美学有了坚实深厚的根基。     

浅谈引导初中生发现、欣赏数学美

罗丹在《艺术论》上说:“自然总是美的”。数学正是自然的一种科学,其研究对象是观实世界的空间形式和数量关系,无疑也是美的,这种美就是数学美。英国美学家夏夫兹博里说:“凡是既美且真的,也就是在结果上是愉快和善的。”所以就为人们所喜闻乐见。但是据有关调查,在初中有74.5％的学生认为数学单调乏味,至少没有其他科     

浅论数学的魅力

爱因斯坦说过：“美,本质上终究是简单性。”他还认为,只有借助数学,才能达到简单性的美学准则。物理学家爱因斯坦的这种关学理论,在数学界,也被多数人所认同。朴素,简单,是其外在形式。只有既朴实清秀,又底蕴深厚,才称得上至关。     

审美性与意识形态性的统一——文艺理论的逻辑起点

文艺理论的逻辑起点是什么,不同性质的文艺理论是不同的。本文所说的是马克思主义文艺理论,它的逻辑起点,目前有种种不同的看法。或认为是审美性,或认为是意识形态性,或认为是意识形式。个人认为,这种种看法均具有片面性,正确的提法应该是审美性与意识形态性的统一,也就是说,文艺是一种审美性的意识形态。什么是文艺的审美性,从古到今,人们有不同的看法。黑格尔认为美是理念的感性显现。康德认为美只涉及对象的形式而不涉及它的内容意义、目的和功能。克罗齐认为美是直觉,也     

审美性与意识形态性的统一——文艺理论的逻辑起点

文艺理论的逻辑起点是什么,不同性质的文艺理论是不同的。本文所说的是马克思主义文艺理论,它的逻辑起点,目前有种种不同的看法。或认为是审美性,或认为是意识形态性,或认为是意识形式。个人认为,这种种看法均具有片面性,正确的提法应该是审美性与意识形态性的统一,也就是说,文艺是一种审美性的意识形态。什么是文艺的审美性,从古到今,人们有不同的看法。黑格尔认为美是理念的感性显现。康德认为美只涉及对象的形式而不涉及它的内容意义、目的和功能。克罗齐认为美是直觉,也     

文学作品的天然仪表——谈语音对文学作品的积极作用

文学是语言的艺术,它是以语言为工具塑造典型形象来反映现实生活的。因此,有人把语言称为“文学的仪表”、“文学的第一要素”。那么,作为语言形式的语音,无疑是这“要素”之要素,“仪表”之仪表了。常言道:“三分人相七分份,丑妞儿扮成花小旦”。这句话的意思是说;人的容貌要靠服饰的装点。“丑妞儿”之所以能打扮成“花小旦”,是因为美是内容与形式的统一,形式在其适应内容的时候,对内容的表现往往起着积极的作用,文学作品自然也不     

美的本质再探——兼析当代中国美学“典型派”与“实践派”的对立

当代中国美学在对美的本质问题的看法上，最具影响的是以蔡仪为代表的“典型派”和以李泽厚为代表的“实践派”，他们各有正误，而其共同的一个问题，就是没有如黑格尔那样从内容和形式、内在和外在的统一上去考察和界定美。而美的本质与其他事物的本质的一个显著不同的特点，就是它的深层内涵总是要以某种“感性”形态“显现”出来，因此必须从其内在品格与外在形态的统一上去考察和界定。着眼于或立足于这种统一，可以考虑把美界定为：美是真与善相统一的客观事物所感性显现的出类形象或合律形式。也可以简化为：美是真与善相统一的出类形象。