以马为虎

梁世士大夫,皆尚褒衣博带①,大冠高履②,出则车舆,人则扶侍,郊郭之内,无乘马者。周弘正~③为宣城王~④所爱,给一果下马⑤,常服御之,举朝以为放达~⑥。至乃尚书郎乘马,则纠劾之。及侯景之乱⑦,肤脆骨柔,不堪行步,体羸~⑧气弱,不耐寒暑,坐死仓猝~⑨者,往往而然。建康令王复,性既儒雅,未尝乘骑,见马嘶喷陆梁,莫不震慑,乃谓人曰:"正是虎,何故名为马乎?"其风俗至此。(选自《颜氏家训全译》,贵州人民出版社1993年版)     

千里马

关公乘赤兔马,日行千里。周仓握刀从之,日亦千里。公怜之,欲觅一良马赐焉,而遍索无千里者。止一马,日行九百,乃厚价市之赠仓。仓乘马从公,一日差百里,两E差二百里。仓恐失公,仍下马步行,又不忍弃马,乃以索攒马蹄,悬之刀头,掮之而飞走。明·浮白斋主人《笑林》     

《逍遥游》中“野马”、“尘埃”考辨

研究《庄子》的学者对《逍遥游》篇＂齐《谐》者,志怪者也。《谐》之言曰：‘鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶？而上者九万里,去以六月息者也。’野马也,尘埃也,生物之以息相吹也＂一段的理解可谓众说纷纭。通过引证汉译佛典,参之以《礼记注疏》,对＂野马＂一词的准确意义以及＂尘埃＂一词在文中的使用作了新的说明,考证出＂野马＂乃指海市蜃楼的现象,而＂尘埃＂则因鸱鸣而起。     

第四种人——兼论《庄子·逍遥游》的人格理想

《逍遥游》乃《庄子》全书总纲,如一条红线贯穿始终,齐物、养生、师法天道、无为而治等最终目的乃达＂逍遥＂之境。＂逍遥＂乃庄子最高人格理想,即＂至人无己,神人无功,圣人无名＂,而＂无己＂乃＂逍遥＂之核心,人只有在精神上超越自己,破除自我中心,方能＂无功＂、＂无名＂,如此方能＂无待＂,方能＂逍遥＂于天地之间,无为而无不为,此...     

《序棋》译评

[原文] 房生直温与予二弟游,皆好学.予病其确也,思所以休息之者.得木局①,隆其中而规焉,其下方以直;置棋二十有四,贵者半,贱者半,贵曰“上”,贱曰“下”,咸自第一至十二,下者二乃敌一,用朱墨以别焉.房于是取二毫如其第书之.既而抵戏②者二人,则视其贱者而贱之,贵者而贵之.其使之击触也,必先贱者,不得已而使贵者,则皆慄焉惛焉③,亦鲜克以中.其获也,得朱焉则若有余,得墨焉则若不足.     

书中有平天下之理

平天下:安抚天下黎民百姓,使他们能够丰衣足食、安居乐业,而不是用武力平定天下。The world belongs to all the people天下乃天下人之天下文王曰:"立敛若何,而天下归之?"太公曰:"天下非一人之天下,乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下,擅天下之利者则失天下。天有时,地有     

“三步四环式”文眼突破语文教学法探讨

“眼,目也.”(《说文解字》)“目”可释为“精要处”(《辞源》).毋庸置疑,“文眼”乃文章之精要处也.我国公元五世纪著名的文章理论家刘勰则美其曰:“秀句.”秀也者,篇中之独拔者也.”(《文心雕龙,隐秀》)“秀”犹《文赋》中所云“乃一篇之警策.”清末文学家刘熙载也明确指出:“字句     

《孙膑兵法·威王问》“必攻不守”解

《孙膑兵法》中的＂必攻不守＂乃是对《孙子兵法》善攻者＂攻而必取者,攻其所不守也＂这一观点的继承和发扬,而与所谓的＂重视进攻而不屑于消极防守＂的思想毫不相干;＂必攻不守＂四字乃动宾结构,其正确的解释应为＂果断地攻击守无可守之敌＂。     

文之不饰者乃饰之极——评杨宝林教授《刘熙载书学研究》

＂文之不饰者乃饰之极＂出于刘熙载的《游艺约言》。饰者,《说文》释为＂刷也＂,有修饰、装饰之意,此处是形容文不修饰就是修饰到了极点,这是一种叙事的真实,此意极合宝林先生所著《刘熙载书学研究》,蕴醇儒学问于大雅文章。 家。胡崇炜先生曾这样评价他,＂书如其人,质朴中不     

《通雅》与古韵通转

方以智的《通雅》对古韵通转多所阐说,与其古韵七部说一致;其＂对转＂、＂旁转＂之例,合于古韵实际;所列＂旁对转＂之例,则有不安之处。原因在于,方氏理论上认为方音乃古音之遗存,实践上便以当时方音为主去直接推求古音,以期＂一变而至于道＂,而忽略了《切韵》系韵书在记录古今音变上的价值。     

张胜先生星纪悼亡录

编者按：吾友张胜先生亡故,转瞬十二年,古人所谓一纪矣。《白虎通义》有云：＂天子七月而葬,同轨必至;诸侯五月而葬,同会必至。所以慎终重丧也。＂曾子云：＂慎终追远,民德归厚矣。＂古人言天,则其意不在天而在人;言古,则其意不在古而在今;言慎终追远,则其意不在以往,而在于当世之风俗。＂终者,人之所易忽也;远者,人之所易忘也＂,终者远者尚能慎之追之,则民风势必归于淳厚,朱子称之为＂厚之道＂。余兹悼亡,亦以＂厚道＂期之。犹忆2003年冬,余时初至湘南,经衡阳往淮北,祭墓毕,海云女士引余至张胜书室,见其生前旧物一切安堵如故。及开书箧,忽见张胜先生墨迹一纸云：＂西征忆南国,堂上画潇湘。照眼云山出,浮空野水长。旧游心自省,信手笔都忘。会有衡阳客,来看意渺茫。＂其诗乃是苏轼《宋复古画潇湘晚景图三首》,然而何故便言南国、何故便言潇湘？所云＂衡阳客＂,适当余之往返乎？所云＂意渺茫＂,乃谓余与张胜先生之生死悠隔乎？旦暮之间,有知其解者乎？张胜先生生前,余作《游淮散记》,张胜先生物故,余作悼词、祭联,作《在厄八讲上网说明》、作《怀念张胜先生》,张胜先生安葬之次年,余作《祭谿野先生文并诗》。诸文均由任文利先生confucius2000网站刊布。兹因触起哀思,遂收拾旧文,以为一纪之伤怀。     

思之乐,行之喜

思有何乐？行有何喜？ 哲人用＂思＂来证明＂我＂的存在,希图以此为出发点,推演出一切命题,若成,则自得大乐。佛陀以＂行＂完普度众生之＂愿＂,借以达至圆满极乐之境地,若成,则自有大喜。然蹉跎如我者,无哲人之大智,亦无佛陀之宏愿,竟也妄言＂思＂之＂乐＂,＂行＂之＂喜＂,为何？     

用于职业指导之“预先测验”及其价值

(一)『预先测验』Pre-test 之效用利用预先测验之方法以增进教学之效率,现在知者已渐众.诚能利用此法,则为教师者,在未教授之前,即可探得学生之需要,所谓教育,不外构成习惯之一种历程而已;预先测验则能显露学生无意中已养成之习惯,或不正确之习惯,于是教师乃得就其所误而力图矫正之道.故所谓预先测验者,其效用能助吾人决定个人或一群之特殊情况,教学者苟能利用之,既在实施教学之前藉此获得相当之证断,则所教授之材料及方向,必能因此而有所改变,以适合于受教者之特殊需要矣     

清教学之源,正教育之本——对教育新政背景下教与学行为缺失的反思

教学以人为本,教学相长,关注人的发展,此乃教学之源。培植和彰显人的天赋潜能,呵护人与生俱来的兴趣、爱好、探求欲、好奇心,诱发和张扬其丰富的想象力和创造个性,此乃教育之＂本＂。过于强调知识识记和机械训练的熟练程度,追求应试教育的经济和社会效应,此乃教育之＂末＂。实施教育新政就是要清教学之源,正教育之本,返璞归真,     

“无”的体用不二与“无为”

道家的＂道＂既是＂无＂,也是＂有＂：＂无＂就其体言,谓体虚不实;＂有＂就其＂在＂言,谓确有＂道＂＂在＂。但＂道＂或＂无＂作为一形而上的＂存在＂,恰恰＂在＂于并且仅＂在＂于形而下的有形有名的物象之中。故＂道＂之＂体＂乃＂无体之体＂,其＂体＂之显恰在于使万物通过＂无＂而成体;＂道＂之＂用＂乃＂无用之用＂,其＂用＂之征亦在于使一切用成其为用。     

青年择业问题

一总论柏拉图有言曰:「天下无二人完全相似者,以其天赋之不同,则各有所适.是故宇宙之事业,须选相近者作之,以发展其特长.」人生最要之的问题,莫择业若,非特衣食住之所击,亦幸福忧闷之根源也.是故青年学者,对此问题,当悉心研究之,事乃由己,非他人所能谋,不可不慎也.然人多忽之;试     

请支高着

请支高着卞哲在中国近代高着的爱国主义大上最为响亮的口号就是天下兴亡，匹夫有责。为这八个字，千百万＂匹夫＂慷慨赴死。其中许多＂匹夫＂乃满腹济世之才的饱学之士。实际上，作为＂劳心者＂，绝大多数知识分子选择其尽兴亡之责的方式还是劳其心──为国家出出主意，俗...     

莎士比亚十四行诗中的“夏天”意象初探

本文对莎士比亚十四行诗中＂夏天＂这一意象的研究表明,季节之夏乃人生之春,其形下之美灿烂而动人,其形上之美乃真善之化身;莎翁巨笔意在使爱人之形美臻于圆满之境,使该美长驻其诗文。     

关于胡适的几个文学话题

作为大师,胡适发起了＂整理国故＂运动,提出了＂大胆假设,小心求证＂这一划时代的治学方法,被尊为＂青年导师＂,地位不可谓不显赫。但对于他的文学研究之功,学界却多有微词。该文认为,胡适在＂文学革命＂中扮演了极其重要的角色,他的文学观念之偏激乃出于矫枉过正,他的文学鉴赏能力由其文学观念左右,他提出的方法论则有意将西方的科学精神注入中国的学术传统之中。     

“黄帝”考源

文章认为,＂黄帝＂即＂皇帝＂,也就是上帝,原为上古三代时期黄河中下游地区特别是东夷诸部族共同尊奉的至上神兼宗祖神。是虞、夏、商、周时期能追溯到的最远的祖先,也是神话中地位最高的人物。＂黄帝＂乃是一尊号,其名在卜辞中曰＂憂＂（王国维释＂夒＂,不正确）、曰＂靠＂,后来典籍中或音变为＂喾（俈）＂;或形讹为＂夋＂,音变为《山海经》中的＂帝俊＂,其他文献则又音变为＂帝舜＂。故《山海经》中所言的＂黄帝＂就是帝俊;其他文献中的＂黄帝＂则为帝喾或帝舜。黄帝名轩辕或为轩辕氏之说,乃战国时代天文学家之首倡,后被史家接受并写入史书,黄帝与轩辕本无直接关系。黄帝的姓、氏均出于黄帝系中不同部族的传说,故种种各异,固不可以为历史真实。黄帝传说本起源东方,而后随民族之迁徙而散播于四方。