《人间词话》与中国传统美学的现代转化

本文将就“从‘照着讲’到‘接着讲’”“传统美学现代转化者的素养”“传统美学现代转化发生的历史逻辑”以及“传统美学现代转化途径的哲学基础”这四方面,秉承知人论世的原则、联系古今的理念,从王国维的《人间词话》出发,深入分析传统美学现代转化的要素及其关联,试图从中厘清传统美学现代转化的有效途径。     

美学史研究:梁启超的美学思想

本文认为,在我国古代美学向现代美学过渡时期形成的梁启超的美学思想,为当时的历史地位所决定,在“简单的形式中潜伏着将对后来的美学思想产生重大影响的可能性”。这主要表现在:一、作为梁启超美学思想的核心和这种美学思想对后来中国美学产生重大影响的秘密所在,是自觉追求一种实践要求的人格。它以“社会改造、思想启蒙的功利目的为前提”,把两者“归结为改造社会的主体的自身状态问题。”二、梁启超“对美和艺术的思考以社会的政治目的为基础,以实践性人格的造就为中心”,从“宇宙未济和人类无我”,“知不可而为”和“为而不有”的人生观着眼,提出了“无所为而为的美”的观点。三、梁启超在高度重视生活美和艺术美的同时,又在其美学思想的内在逻辑中,是把二者“作为从思想启蒙的社会目的到实践性人格的形成之间的中介环节而从属于善的。正是从美对善最有功利价值的认识出发”,“给予美以‘生活中最重要者’的评价”。这就使他具有把“美变异为善的可能”。最后,作者把梁启超和王国维置于当时的社会和文化背景之上加以比较,进一步指出了前者美学思想的进步性和不足之处。     

第一板块 本刊观点——在追问中寻求觉醒——追寻习作教育的理想境界

“为什么孩子们作文中的母亲都是一个模式？别让孩子从作文开始‘第一次撒谎’!” “小学习作教育形式陈旧,多年如一日的‘审题’‘选材’‘立意’‘组材’‘评改’训练机械、乏味、无趣,作文教育的‘解剖主义暴力美学’正在无情地摧残着孩子的天性!”     

道德课堂:拓宽生命活动的道德空间

我们正在探索从“为功利所困的‘失真’教育回归到‘本真’的教育”,“本真的教育是一种既教人怎样生存,又导人以为何而生存的教育”。(鲁洁语) 失真的教育往往使我们与培养目标背道而驰,往往违背人的生存本性与价值追求。问题     

论道德课堂

我们正在探索从“为功利所围的‘失真’教育回归到‘本真’的教育”,“本真的教育是一种既教人怎样生存,又导人以为何而生存的教育”。(鲁洁语)失真的教育往往使我们与培养目标背道而驰,往往违背人的生存本性与价值追求。问题的     

《固原师专学报》(社会科学)2000年总目录

邓小平理论研究走出马克思主义哲学认识和教育的误区 ‘’“”’‘’“’‘”‘”“’‘’“’“’··········……王建全(2)邓小平对马克思主义科技思想的重要贡献 ’‘’“‘”““”‘’““’‘”‘·,···········……杨兴林(5)试论邓小平的知识分子观··············,…徐鹏堂(5) 文学美学隐逸文化与中国山水田园诗的生发勃兴 ’‘”‘’‘”’“‘”“”‘”“““·········……徐清泉(l)汉代美学的过渡性·················4···……胡健(l)道教与古人生命意识情结··…     

《老子》“自然”概念的美学解读

《老子》“自然”概念的美学意蕴主要应该用超功利、超逻辑、超名言的方式予以领悟。《老子》的“自然”概念以否定性超越与诗意言说的方式从正反两方面揭示了人与社会的应然的本真存在：自由的、诗意的栖居，审美式的生存。“美在自然”是中国美学史上历久弥新的美学命题，它从“道法自然”的本体论中推演而出。“自然”这种崇高的地位是怎样取得的呢?它何以踞有这样崇高的美学地位呢?在《老子》哲学、美学中，这些问题都有一定程度的解答。     

中国美学“经典”文本解释的合法性

“合法性”一般的理解是法学或政治学意义上的，也可以做社会学和哲学的解读。美学“经典”文本解释的“合法性”主要是指一种能为公共认可的外在客观存在根据。它包含两层意思：一是指“对中国美学‘经典’文本的解读、诠释与参照”能否成立；二是指对“中国美学‘经典’文本”解读的表述方式是否可行。     

论庄子的“至乐”

作为一种典型的美感样态, “至乐”在庄子美学思想体系中占有重要地位.庄子从否定和肯定两方面界定出其超功利、超道德和自然无为的本质特征,而且这种快乐最终指向必然与自由合一的天人境界.     

从"物"到"灵"的追寻与失落——透过《雪国》看川端康成的虚无思想

《雪国》是日本作家川端康成荣获诺贝尔文学奖的作品,它因“表现了日本人的内心精华”而成为“日本抒情小说的经典”。笔者认为,这部小说通过主人公岛村“从‘物’到‘灵’的追寻”最终走向幻灭的过程,体现了作者虚无的美学思想。     

也说“秀”

《语文月刊》2001年第3期刊登的李瑞河先生的《说“秀”》一文,认为时下流行的“时装秀”“脱口秀”中的“秀”字是增强了构词能力的词素,“大凡优异杰出者都可以‘秀’称之”“‘秀’已是具有美学意义的评判标准“。笔者认为此种说法尚有需要说明之处。     

文学的慰藉——王国维的文学功能论及其批评方法

王国维认为文学也是“无用之用”之学，能给人“人生之慰藉”，有其特殊的功能，并以中国传统美学与西方超功利的审美观念来观照中国古代文学，他的这种方法在当时具有独特性，带有一定的现代意义的色彩。     

论“美本身”

文章从美的现象谈到人们对美的终极把握（对“美本身”的把握）的企图，继而讨论了审美过程与功利无关的特性，最后从新的角度论述了“人能否成为‘美本身’”的问题。     

试论中国传统美学中的两种美感--"错采镂金"之美与"芙蓉出水"之美

在中国的美学传统中，一直存在着“错采镂金”和“芙蓉出水”两种不同风格的美感．这两种美感贯穿了中国整个美学史，相反相成、相济互补地推动着中国古代美学思想的发展。本文从美感溯源、美的呈现、美学观的互补三个角度展开对这两种美感的比较和分析，指出两者在哲学思想上体现出儒道互补精神．在美学观上则反映为功利论美学观和超功利论美学观的互补。     

“道”与中国艺术的本体阐释

本文以道家哲学为切入点研究中国艺术。在“一、‘道’的美学意味”中，作者从“‘道’的存在状态”、“‘道’的把握”上细理了“道”的中国特色及内涵；在“二、‘道’与中国艺术的本体阐释”中从两方面论述了道与中国艺术本体的内在关联，认为：１．“道”奠定了中国艺术赖以成立的根据，２．“道”决定了中国艺术风格的审美取向，这种审美取向大体包括：ａ．尚自然。ｂ．崇简淡。ｃ．求空灵等     

《内蒙古大学学报》1991年总目录

政治理论挽年马克思与农村公社”“““’‘’‘”‘’.‘’‘’‘’‘’‘’.‘’.‘”“.‘.’.’.’.‘.’‘’额尔敦扎布(l·l)论党对新民主主义向社会主义转变的战略构想‘”’.‘’“’‘”.““’‘’“’‘.‘’“““‘盖克敏(3·l)试论党的民族区域自治政策的形成及其理论基础’‘”‘.’‘””‘.”’.“.”‘.‘”‘”‘宋雅岚(3·67)论白治机关的自治权““’“’“’““””‘巴“””‘’‘’““’.’.”’.‘”’‘…”‘.‘孙忠霖(3·75) 哲学唯物主义方法:一个基本的哲学方法和科学方法”’.’‘’‘’.“‘”““’‘.…     

回首“对折”，促相等与垂直并行进阶——《轴对称》教学的整体性思考

“对折”是轴对称学习的起始方式,概念进阶就是对应点的连线被对称轴垂直平分。由于学生受“相等”的定格影响,往往难以发现“垂直”的关键作用。教学围绕“暴露‘一样’到‘重合’的认知冲突;适配‘折’到‘不折’的心理跨越;挖掘‘相等’并‘垂直’的完整内涵;重建‘定性’到‘定量’的原理闭环”,从而实现相等与垂直并行进阶。     

运用“期待视野”引领英语学习的策略

“期待视野”是德国接受美学大师姚斯提出的一个重要概念。它指的是原有经验构成的思维定向或先在结构,简而言之,它是一种“前理解”或“前结构”。姚斯认为“期待视野”有两大形态：其一是既往的审美经验即“较为狭窄的‘期待视野’”。其二是既往的生活经验即“更为广阔的生活‘期待视野’”。     

用"能力说"解决美功利性及其"功利潜在"问题

本文从功利的角度阐释了“美即有用”观点提出依据及其缺点，以及康德等何以能从非功利的角度来界定美，通过分析认为，美学要走出功利问题二难混乱，走出“有美无学”的尴尬,只能靠“能力说”。     

人生规划不能在填志愿时才开始

“考生‘解放’日,家长纠结时。”高考分数一公布,很多家长就为孩子物色高校和专业,不少家长还力邀亲友加入高考志愿参谋团。他们往往把就业和功利需要作为填报志愿的第一考量因素,为选“热门”绞尽脑汁;