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近代以来天台宗在东南亚的传播,主要有法师南渡各地进行弘法,建立或借助佛寺、学院、佛教会等传布天台教义,以及与港台、欧美等地天台宗事件相互联动等途径。同时,东南亚各国僧众近年来陆续来华参访与研讨,成为天台宗传播的另一种方式。百余年来天台宗僧众的努力,促进了我国与东南亚各国的文化交流,也在一定程度上推动了海内外天台宗的传承与发展。 相似文献
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宋代天台宗,知礼以山家派主将的身份参与山家山外之争,“辟异端而隆正统”,因此而彪炳于天台宗史,而同门遵式长期隐晦于天台宗史。根据遵式一生的史实,从三方面确认遵式在天台宗中的地位:发挥了天台智额的“法华忏”及“四种三昧”等忏法原理,为后人提供了忏仪规范;把智频的观心念佛和观想念佛世俗化、生活化,推动了“台净合一”;坚守天台宗的基本佛教思想命题,卫护了天台宗的地位和特色。 相似文献
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天台宗立足于其"心"的独特性,将观"心"立为其最高修行观法,并在此基础上创新出独具特色的天台圆顿止观,本文从天台宗"心"的独特性、天台宗圆顿止观大意以及观"心"成佛的内在逻辑三大方面进行论述,阐明本文论点——心内成佛,即认为天台宗的修行是一种以心观心明心为实相从而解脱成佛的修行方式。 相似文献
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张艮 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,39(6):158-161
一、宋初天台宗诗僧群体勾勒佛教发展到宋代,除禅宗极为发达以外,天台宗经过宝云义通特别是他的两大弟子法智知礼和慈云遵式的努力,再度中兴,在宋代的影响相当大,尤其是在吴越地区。宋代僧诗也非只有禅宗僧人的作品,天台宗诗僧在当时也是一个不可忽视的创作群 相似文献
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作为智顗生前的助手及其圆寂后的接班人,灌顶在天台宗发展史上举足轻重。可以说,天台宗创始于智顗,但却成熟于灌项,这有三方面的表现:他将智顗一生所宣讲的“天台学”整理结集成文字流传后世,使天台宗有了自己的文字经典;他为智顗集史作传,使天台宗有了自己的教主;他将还不太为人所熟悉的“天台学”与当时在社会上有广泛群众基础的“涅槃学”进行融通,引导大批“涅槃学”的信徒皈依于天台宗,使天台宗有了自己的组织体系。这最后一个方面体现了灌顶在佛学上的创新以及对智顗的超越,并最终使天台宗成为一个强有力的既有理论体系又拥有较多信徒的有组织的佛教宗派。 相似文献
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周琪 《黄河之声(科教创新)》2019,(16):12-13
天台宗是我国第一个,将音乐融入到佛教仪轨中的佛教宗派[1]。佛经思想的传播和发展离不开佛教音乐的影响。天台宗佛教音乐在我国佛教音乐发展史上具有重要的意义。本文将对天台宗佛教音乐的概述,萌生,发展过程和对佛教传承产生的影响四个方面,对天台宗佛教音乐进行概述。 相似文献
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禅宗为不立文字、教外别传的心宗,天台宗为思辨理论、定慧双修的佛语宗.两者在产生和发展的过程中发生着种种关系天台宗对禅宗的创立产生了决定性的影响;创立后的禅宗与天台宗一方面相互融合,另一方面又展开激烈的争论. 相似文献
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宋代,社会相对稳定,各帝王基本都扶持佛教,天台宗的典藉章疏失而复得,相当完备,再加上以知礼为首的山家派与庆昭等山外派长达30余年的争论,天台宗理论已达到相当的高度。入宋僧寂昭和绍良带着日本天台宗的"二十七问"和"十问"请决于知礼,知礼站在天台圆教的立场,以智顗、湛然理论为纲格,对日僧"三十七问"一一作了答复,使他们自觉得没有达到宋天台宗圆教的高度。 相似文献
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柳宗元一生推崇天台宗,天台宗思想自然渗透于他的诗文创作中。柳宗元山水作品中贯穿的无情有性的认知态度、卓然孤存的生命理念、止观双休的修行方式三个不同层面的天台宗思想成为化解柳宗元生存困厄,领悟自我生命,重振士人理想的有力认知武器。同时,由于天台宗思想的融入也大大增加了柳宗元作品的哲理内涵,使他的诗文变得更加厚重深邃,耐人寻味,从而奠定了他一代文学大师的地位。 相似文献
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关于善恶,天台宗展示了一种新的思维,在于其性恶说,也在于即善而恶、即恶而善、深迭两边的圆融善恶观;关于美丑,本非佛家所关涉,天台宗却以善恶缘好丑,并与善恶构成因果转换、自足互动的机制,比之传统佛教、中国经典伦理观和美学,呈现出独具内蕴的泛恶倾向和审丑意识. 相似文献
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作为最具天台宗特色的基本教理之一,“一念三千”意蕴深绝,殊难对译。天台智顗融冶了原始佛教的义理传承与中土文化的表述方式:“三千”,是佛理智性的推演;“一念三千”,则是浑融无痕、不可思议的组合。对该术语作英文诠释,宜以“一念”、“三千”各自的准确性与“一念三千”超时空的广涵性相结合,充分体现天台宗的诗性和智慧。 相似文献
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天台山文化是我国儒释道“三教合一”文化的典型代表,它既是台州儒家文化的主要交融点,又是以天台宗为代表的佛教文化和以南宗为代表的道教文化的发祥地,呈现出一种佛道长期并存、三教互融的、比较独特的复合型名山文化格局。顾欢、智顗、司马承祯、张伯端、朱熹等代表性人物对天台山儒释道文化的创立与发展做出了杰出的贡献。近十几年对天台山文化的研究也取得了丰硕的成果。 相似文献
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蕅益智旭与天台宗美学 总被引:1,自引:0,他引:1
皮朝纲 《四川师范大学学报(社会科学版)》2007,34(1):5-13
智旭是天台教学史上最后一位卓有建树的佛学家,天台学说的终结性人物。他竭力回归和高扬由智顗大师所开创的台宗心灵美学的原初精神,全面、充分地拓宽和丰富了台宗“一念三千”说的内容和意义,并以“一念心”作为理论基础,以艺诠佛,折射出台宗审美的价值取向和文艺美学观点,为台宗心灵美学作出了贡献。 相似文献
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性具实相论与天台宗美学思想的特质 总被引:1,自引:2,他引:1
皮朝纲 《四川师范大学学报(社会科学版)》2002,29(6):67-73
天台宗是中国佛教史上最早形成的,具有民族化特征的佛教宗派,它在两千年中国佛学的发展进程中,以其久远的历史,圆妙的思想,缜密的判教,完备的观行,成为汉地佛教的义学高峰,天台化成为中国传统化的一个不可分割的,重要的组成部分,作为天台化的组成部分的天台美学,因具有人生美学的内容,而成为中国传统美学(人生美学)的一个组成部分。天台宗人“天下万物,唯人为贵”,而人又以“心为贵”的人本观点出发,来看待宇宙人生。它在对人生的哲学思考中,又特别重视对人的心灵的叩问,它以叩问心灵的本真为归缩。从而以心灵美学的形态体现出人生美学的特质。 相似文献
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宋代,佛教出现了“三教合一”、“融会诸宗”的趋势。天台宗也难免受到这股潮流的冲击,天台山外派的源清著《十不二门示珠指》、宗昱著《注十不二门》,他们用禅宗和华严的“直显心性”、“一念灵知”来阐释天台的纲要之作《十不二门》,主张“真心”观。知礼为了救天台教观一家之“正义”,著《十不二门指要钞》,主张“妄心”观。并指出山外派二书是受了禅宗和华严异说的影响,违背了智额和湛然的本意,必须予以肃清。知礼的《指要钞》洋洋万言,这里仅对它的核心理论作点指导性的论述。 相似文献
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虽然,天台宗为佛语宗,牛头禅为心宗,然而同在江东的人文地理环境中,他们却发生种种关涉:如都提倡禅教并重;都主张无情有性说;都推崇傅翕思想。这种种关涉也就构成了南朝灭亡后江东佛教之特色。 相似文献