“泛神论”与郭沫若的创造性思维

当前的郭沫若研究中最富价值的课题是揭示“球形天才”的创造之谜。本文从思维方式角度切入，突破了前人的“泛神论”问题上达成的“共识”，认为“泛神论”是一种原逻辑思维，是郭沫若创造性思维运思方式的生长点，并从创造学的角度分析了郭沫若的创造性特征，以期为郭沫若研究开辟了一片新天地。     

论华兹华斯与郭沫若诗歌泛神论观念的相似性

泛神论在17至19世纪西方哲学领域占据着重要的地位．并对文学和艺术都产生了广泛而深远的影响,在诗歌领域也产生了一大批具有泛神论观念的诗人,华兹华斯与郭沫若诗歌的泛神论思想有许多相同的地方。     

郭沫若的感情生活与泛神论思想

《三叶集》大部分篇幅是郭沫若矛盾痛苦心灵的忏悔。其天性放荡不羁，但传统和良知又使它不能尽情迸发。他充满自卑又不能泯灭自负，这成为它接受泛神论的心理基础。一方面浓重的忏悔意识使他企慕完美人格，另一方面其伦理意识仍然屈从自由天性的引导。     

泛神论与“爱”的哲学——郭沫若与冰心接受泰戈尔的不同向度

泰戈尔是个丰富的存在,其哲学思想和他在五四时期的中国文坛上的影响都是复杂的。通过对“第一个”学泰戈尔的郭沫若与“最善学”泰戈尔的冰心的比较分析,可以看出他们二者接受泰戈尔思想的不同向度:前者主要接受的是泰戈尔的宇宙观泛神论,而后者主要接受的是泰戈尔的人生观“爱”的哲学。这可以从他们的童年、性格气质以及相应的心理定势方面找出个中原由。     

“五四”时期郭沫若思想新说

“五四”时期郭沫若思想的核心是“天人合一”思想,泛神论只不过是它的一个独特的表达方式或命名而已。本文从“五四”时期郭沫若对以“天人合一”为基础的传统哲学的主动追求与在此基础上形成的“人神合一”的泛神论两方面着手论述,并对这种泛神论特征作了概括,最后就近几年有关郭沫若的论争作了相应的解答。     

试论郭沫若与泰戈尔抒情诗的泛神论思想

本文从认识论、方法论的角度,对郭沫若与泰戈尔二人抒情诗中所表现出的泛种论思想进行了分析．论述了其表达特点,并概括了其异同。     

泛神论与"爱"的哲学--郭沫若与冰心接受泰戈尔的不同向度

泰戈尔是个丰富的存在,其哲学思想和他在五四时期的中国文坛上的影响都是复杂的.通过对"第一个"学泰戈尔的郭沫若与"最善学"泰戈尔的冰心的比较分析,可以看出他们二者接受泰戈尔思想的不同向度前者主要接受的是泰戈尔的宇宙观泛神论,而后者主要接受的是泰戈尔的人生观"爱"的哲学.这可以从他们的童年、性格气质以及相应的心理定势方面找出个中原由.     

郭沫若与泰戈尔

郭沫若留日时期开始接触泰戈尔作品,他的泛神论思想和早期诗作的表现形态均与泰戈尔的影响有关。“五四”后期,由于郭沫若思想的发展变化,泰戈尔的影响逐渐消失。     

新时期的“郭沫若与庄子”文艺关系研究

郭沫若的文艺思想及其创作不同程度地有承于庄子。新时期以来,郭沫若的研究者在“郭沫若与庄子”文艺关系这一领域亦有可贵探索,其探索涉及的重点主要集中在泛神论、文艺的非功利观及文艺的“自然流露”说诸方面,这些也正是郭沫若融贯中西文艺思想、促成中国古典文艺美学转向现代的重要表现。     

郭沫若早期以“泛神论”为思想内核的文化价值取向探微

“五四”期间，郭沫若一度倾心泛神论，他那以泛神论为思想内核的诗作《女神》，表现出浓烈的反叛传统的色彩，有力地配合了五四新化运动。郭沫若的泛神论哲学一方面致力于正本清源，直探中国儒家化的本质，赞赏中国传统化精神；另一方面主张吸收西方科学化，表现为融合中西的化价值取向。     

高师生创造性思维发展的研究--高师生图形创造性思维和数字创造性思维的发展

采用图形创造性思维和数字创造性思维测验，对283名高师院校本科学生进行了测试，考察了高师生图形创造性思维和数字创造性思维发展的性别、年级和专业特点，结果表明：高师生图形创造性思维和数字创造性思维存在性别和专业差异，年级差异不大。     

创造性思维与文学鉴赏

文学鉴赏是一种艺术的认识活动,是一个逐步从感性认识上升到理性认识的过程。文学鉴赏只有始终纳入创造性思维活动中,才能达到高效率、高层次的鉴赏境界。创造性思维的训练培养对中学生文学鉴赏水平的提高至关重要。 为什么文学鉴赏需要创造性思维呢?这是由文学作品本身的特点决定的。文学作品具有显著的社     

走出“创造性思维”的误区

当前，教育系统及全社会都在关注创造性人才的培养。而要培养创造性人才，首先就必须培养青少年学生的创造性思维。但对于什么是创造性思维以及其要素及结构，目前人们的认识却还存在一定误区。不少报刊中的文章在谈到创造性思维时就只说发散思维，把发散思维等同于创造性思维。     

郭沫若前期哲学思想的实质

王阳明心学对青年郭沫若影响极大,是其进一步吸收东西方哲学思想的基石与导引。郭沫若前期哲学思想的最具特色和最富总力处,是“我即是神,一切自然都是自我的表现”,这里所言说的正是王阳明心学“心即理”、“万物一体”的“天人合一”观念,是将人的本体提高到宇宙本体的高度来极度张扬人的主体精神。在这里郭沫若不是将“神”泛化,而是诗性地将自我泛化。所以,郭沫若前期哲学思想实际上是一种诗性泛“我”论。     

应用写作与创造性思维

人们普遍认为写作应用文应该运用规范性思维。因为这类文章在社会中传递实用的信息，从内容到形式都有特定的要求与限制，要办什么事，要完成什么任务都具体明确。写作内容必须在有关法律政策允许的范围内，真实、准确地反映工作、生活中的现实情况，提出合理可靠的方案。写作的文体、格式、语言风格，都有明文规定或者约定俗成     

复制性思维与创造性思维

我们的思维方式通常是复制性的,也就是说,以过去遇到的相似问题为基础。遇到问题的时候,我们就会这样想：“我在生活、学习及工作中学到的知识是怎样教我解决这个问题的？”然后,我们就会选择出以经验为基础的最有希望的方法,排除其他一切方法,并且沿着这个明确界定的方向去解决问题。     

创造性思维及其培养

人的智慧的最集中体现就是人的思维,思维的核心是创造性思维,创造性思维的培养是我们当前素质教育的重要内容。培养学生的创造性思维的途径:强化知识教育是基础;铸塑创造性人格是动力;掌握创造性思维策略是法宝;丰富学生的想象力是条件;营造宽松的心理安全环境是保障。     

“创造性思维学”的实践与认识

人们常说“数学是思维的体操”，学习数学就是训练思维，学习数学就是学会“数学的思维”。然而，在传统讲授法占据统治地位的当今课堂，在“升学第一与惟一”的观念影响下，我们的老师不得不以填鸭的方式指导学生反复练习，为考试而背诵记忆，这种机械的教学方式，要培养出富有创造性思维的人，谈何容易。推行素质教育，培养学生的创新精神和创造能力，也就成为目前教育界所关注的热点问题。 　　一、创造性思维教学的意义 著名史学家汤恩比曾提出：一个民族或社会能否打开僵局开发前程，有赖于是否朝着创造的方向迈进，没有创造力的民族或…