论贵州文化自信的生成依据与培育路径

培育贵州文化自信对于促进贵州文化认同、助推贵州文化大发展大繁荣具有重要意义。当前贵州文化自信建设在面临经济全球化、信息网络化、多元文化带来严峻挑战时,应充分依托贵州悠远而独特、丰富而多元的文化资源及其文化蕴含的优秀精神价值,以强烈的文化使命,通过加强对贵州文化价值内涵的深入挖掘及传播,以中国特色社会主义先进文化为引领推动贵州文化的传承、保护和创新,强化贵州文化自信教育,着力推进文化强省建设,打造以"多彩贵州"文化品牌为依托的更多特色文化品牌,努力培育贵州文化自信。     

新疆锡伯族情歌的文化解读

情歌是歌谣中的精华,是人们在生产、生活中产生的以爱情为主题的咏唱方式。锡伯族情歌以自然而优美的语言表达男女之间的倾慕之情,以质朴而细腻的描写方式来反映一个民族的文化内涵。通过缠绵优美的歌声我们能够更进一步地了解锡伯族的历史文化、器乐文化、饮食文化、因艺文化、习俗文化等。     

试论彝族水文化及其内涵

彝族水文化是彝族在千百年来世代适应自然的过程中,不断创造和传承的以水为载体的各种社会文化现象总和,是彝族传统文化中以水为核心的社会文化综合体。彝族水文化有“逐水而徙”“、缘水而生”“、崇水而敬”“、取水而净”“、治水用水”与“因水而治”等主要内涵。彝族水文化极富现代生态价值,在水环境恶化、水问题频出的今天,应加强多学科协作,全面挖掘、整理和传承彝族水文化精髓,以早日建成边疆民族地区生态和谐社会。     

建设高校廉政文化 构建廉洁大学校园

廉政文化是以廉政为思想内涵、以文化为表现形式的一种文化,是廉政建设与文化建设相结合的产物。廉政建设需以文化为载体,文化建设应包括廉政内容,廉政与文化相辅相成。而校园廉政文化建设旨在校园中传播廉政知识,弘扬廉政     

民族文化与语文教育

自然创造了人类,人类创造了文化。人类以自然作为人类生存与发展的基础,以文化作为生存与发展的方式。生物界靠基因的遗传而存在,靠基因的变异而演化。人类社会靠文化传承而延续,靠文化创新而发展。文化就是人类社会的“基因”。     

论校园文化建设视野中大学生创造性的培养——大连理工大学城市学院校园文化与大学生创造性培养个案分析

创造性是一种人们普遍具有的人格特质。大学生的创造性表现出有较高创造能力而创造个体差异性大、有较强创造意识而创造坚韧性不足、创造动机多样化而又具有内在动机主导的特点。校园文化对于大学生创造性培养作用的发挥以课堂文化、社团文化、宿舍文化、教师文化为载体。作用途径为:以特色教育理念抓住创新灵魂,加强创造教育的主动性;以特色校园环境突出创新主题,加强创造教育的有效性;以多元文化媒体把握创新精髓,加强创造教育的生动性;借助于规章制度打牢创新基础,加强创新教育的规范性。     

视觉文化对高校思想政治教育的作用机制

今天,视觉文化已成为一种新的主流文化形态。高校思想政治教育工作面对新的主流文化形态和大学生的时代变化,要因事而化、因时而进、因势而新,必须把握视觉文化的意识形态性与以意识形态为主的教育目标的关系,顺势而为;把视觉文化的非理性与以理性至上为主的传统教育理念相融合;以概念文本为主的传统教育模式要结合视觉文化的主导性,创新出一种可视化教育模式。     

论地方文化视域中的学校文化建设

充分利用地方文化资源丰富学校文化内涵是新课程的重要理念,而源远流长、丰富多彩的淮安地方文化为学校文化建设提供了宝贵资源。“以地域文化观照学校文化,以学校文化发展地域文化,实现地域文化与学校文化互融共生”是淮安市学校文化建设的总体思路。     

和谐文化研究综述

和谐文化的内涵。什么是和谐文化？首先,和谐文化是一种正文化,并以正文化作为主体的文化;其次,和谐文化与负文化虽有某些关联,但属健康而又多样的文化;再次,和谐文化是占主体成分的正文化,与负文化中有某些关联但属健康而又多样的文化的有机兼容、协调和发展。和谐文化包含精神、物态、行为、制度等四个层面。和谐文化以崇尚和谐、追求和谐为价值取向,融思想观念、思维方式、行为规范、社会风尚为一体,反映着人们对和谐社会的总体认识、基本理念和理想追求,是以社会主义制度为基础,以先进文化为指导,面向时代,立足于现实,与中华民族和谐传统相承接、与和谐社会要求相吻合的思想文化体系。     

从中西方体育价值观看中国体育发展思路

中西文化价值观念因其政治、经济、宗教、地理等的不同而有所差异,而体育价值观也因其发展变化而变化．儒家思想文化是中国的主流和核心,体育自然受该文化的熏陶,而西方文化则以张扬个性为发展目标,将体育视为人的最高精神境界．从中西方体育价值观比较看中国体育发展,中国体育将以和谐、协调和以人为本的新思路发展．     

制约商科大学生创新思维培养的因素研究

文章对制约商科大学生创新思维培养的因素进行了调查,并进行了统计分析,认为制约商科大学生创新思维培养的因素至少有15项,这些因素从大到小依次为:就业压力导致学生急功近利、大学生的创新经费不足、学校硬件不足、个人的教育理念陈旧(重应试、重具体知识)、考试方式陈旧、老师在创新方面的引导和示范不够、学校缺乏自由创新的环境氛围、学校没有实行导师制、教学方式陈旧、学校考评方面对创新重视不够、学生知识结构不合理、科技意识差、社会对大学教育的认识观念陈旧、课程结构不合理、缺乏崇高的理想。制约商科大学生创新思维培养的因素的大小存在一定的差异,关于学校间、专业间、年级间、性别间、性格间的差异,有的显著,有的不显著。     

大学生社会幸福感相关因素研究

幸福感主要有主观幸福感、心理幸福感和社会幸福感三种视角。本文主要从社会幸福感领域关注当代大学生的幸福感状况,通过调查研究从人格影响、社会认知、亲社会行为等方面阐述影响大学生社会幸福感的有关因素,有针对性地提出培养大学生社会幸福感的策略。     

生态伦理何以可能

生态伦理成为可能的合理性建构就是"人是目的"。对"人是目的"的合理解读应该是对人的终极关怀。对人的终极关怀不应理解为对人的欲求的满足上,而应是人的需要满足。人的欲求往往带有明显的功利性、现实性、享乐性,人的欲求往往掩盖了人的本质需要,那就是人最终作为种的形式、作为类的存在物延续下去的需要,即人的生存和发展的需要。现实的欲求在很大程度上是人的虚假的需要,最终导致人的自我否定。本质的需求才是真实的需要。当人类以此为出发点来处理人与自然关系时,生态伦理就有了现实的根据,生态伦理便成为了人的伦理最终也成了人的内在自觉了。     

论海德格尔技术观的存在论基础

海德格尔认为西方形而上学从根本上遗忘了存在和存在的意义问题,忽视了存在与存在者的区别.西方形而上学的历史作为存在遗忘的历史,为技术统治铺平了道路.技术时代里,技术被理解为揭示存在者的一种方式.现代技术的"座架"本质成为理解一切存在着的东西的基本框架,更使一切存在者都成为"持存物".     

简论人与自然的协调发展

从人的自然属性出发，阐明了人的产生、进化是自然选择的结果，人类的未采也必然受制于自然选择；但是，由于人类能力的增强，人类也在不断地改造自然(包括人体自身)，使自然向着有利于人类的方向变化，最终达到人与自然的协调发展．     

《党内监督条例(试行)》的精髓是民主监督

《党内监督条例》的精髓是民主监督,它充分体现了党内民主监督的基本原则：平等性原则、独立性原则、公开性原则、群众性原则、时效性原则、法治性原则。《条例》将改变监督重点“偏废”、权力失监的状况,改变监督制度“偏空”、权威缺位的现象,改变监督手段“偏向”、监督失衡的现状,改变监督意识“偏差”、信心不足的局面。     

2002经济学研究:热点与特点

2002年的中国经济学研究有五大热点问题：劳动价值论、现行农村土地制度、居民收入差距、民营经济、弱势群体。整个经济学研究具有研究范围扩展化、研究学科综合化、研究观点辩证化、研究归宿人化、研究目的实用化、研究缺点延续化的特点。     

北洋时期中央银行的特点

历届北洋政府都视中国银行、交通银行为其中央银行。北洋时期的中央银行与近代西方中央银行相比较，具有明显的时代特征：(一)产生途径具有独特性；(二)不具备对当时中国金融业的监管能力；(三)业务上商业银行化；(四)没有垄断的纸币发行权；(五)经历了一个从官办到官商合办再到基本商办的过程。     

人性与人的本质——兼论马克思主义的人的本质观

人性与人的本质始终是容易混淆的两个范畴。本文力求站在马克思主义的立场上,对人性和人的本质进行深入的剖析和判定:人性是人区别于动物的各种共同属性,包括人的自然本性、社会性和精神自主性;人的本质是人性得以产生的基础、源泉和动力,它是不断生成人性的实践活动本身。实践活动的历史性集中体现着人是一种历史的生成的存在,实践活动的创造性集中体现着人是一种不断超越现实的自由的存在。     

苦痛中的抉择——仕隐情结在苏轼词作中的情感转化

苏轼的一生中始终交织着强烈的入世精神与浓郁的归隐情怀。在其词作中,可以感受到仕与隐的矛盾冲突在苏轼内心世界的激荡。同时也能从中读出苏轼内心仕与隐的情感转化的流程:由杭州通判时的“致君尧舜”发展到密州时的旷达、洒脱;再到黄州时的乐观、超脱;居惠州、儋州时的自在适性。苏轼将儒家入世哲学与释道出世精神相融合,成为调和仕宦和退隐矛盾的典范。