魏源经世致用思想的主要成因

魏源是近代中国近代著名的思想家、改革家、政治家、文学家，他主张经世致用，坚持兴利除弊，改革更法，是近代经世致用派最杰出的代表之一。魏源经世致用思想的形成，既与魏源饱受湖湘学派经世致用思想和常州学派经学经世学风的熏陶和影响有关，也有其特殊的社会历史背景和学术背景，并与魏源坎坷的仕途和丰富的人生阅历息息相关。     

湖湘经世致用的理学传统

湖湘经世致用思想可以追溯到先秦两汉时期,从南宋开始,又跟理学结下不解之缘。它继承和发扬了理学的优秀文化传统,如讲入世,重躬行,通变化,讲"修齐治平",主张经邦济国,以天下为己任,而不单纯舞文弄墨。在湖湘学子中不乏著名的理学家:如,理学的开创者周敦颐,理学的集大成者王船山和理学的实践者曾国藩。此外还有洋务运动的代表陶澍、魏源、左宗棠等,可以说湖湘经世致用有深厚的理学传统。     

湘军人才群和经世致用之学

以曾国藩、左宗棠、胡林翼等为代表的湘军人才群在道光年间"湘系经世派”的影响下,适应咸同年间政治形势的需要,信奉经世致用之学,以治国平天下为己任,面对现实,积极入世,弃学从军,建立功业,以挽救重重危机的封建统治.     

中国历史上的“经世致用”之学

文章认为中国历史上的一些志士仁人和进步思想家,其格物致知之志在于经世致用、在于治国、平天下。封建士子的仕途经济也是为了一展经世致用之学。文章论述了封建思想家经世致用之学,由于历史的局限,其治国、平天下的理想未能实现,近代资产阶级思想家救亡图存的主张也未能改变旧中国积贫积弱的落后面貌。中国的出路只能在先进的阶级、先进的政党、先进的理论指导下去开辟。     

胡安国隐居碧泉时期的弟子们

南宋理学大宗之一的湖湘学派，长期在湘潭、衡山地区从事学术和教育活动。作为开创者，胡安国利用湘潭碧泉书院培养了很多弟子，他们都有较高的成就，对湖湘学派的奠立和发展做出了各自的贡献。     

近代经世致用传统的复兴与湘学

经世致用是中国儒学基本精神之一,也是湘学的精神特质。清嘉道年问,在中国面临内忧外患的时代背景下,沉寂近百年之久的经世思想再度复兴,形成一股强大的社会思潮,湘学则是经世致用传统在近代复兴的发起者和重要阵地。     

刘基和永嘉学派浅析

刘基从小受教于永嘉学派传人，和永嘉学派有师承之实。他承绪事功之学，以“见于行”、“措诸用”为旨归，和永嘉学派有共同的事功理论；他“敬以一之，仁以行之”，和永嘉学派有共同的事功实践；刘基和浙东事功学派、永嘉学派诸领袖虽然有不同的人生轨迹，但却有着共同的事功目标，通过经世治国。取得共同的事功业绩。     

李自成农民军究竟于何时入豫?

史籍中的纷歧记载与当前的不同看法关于李自成农民军于崇祯十三年(一六四○)何月突入河南的问题,在清代有关的诸史籍中,往往根据传闻或推测从事,因而记述纷纭,莫衷一是。一说李自成军于崇祯十三年九月间进入河南。此说在清代官私诸史册中最为盛行。顺治十五年刊印的谷应泰《明史纪事本末》中记载:“十二年(按当为十三年)九月,秦兵大破李自成于函谷……自成窜汉南,秦兵蹙之于北,左良玉扼武关以南。自成穷蹙     

历史教育"经世致用"功能恢复之途径

当代教育改革的核心理念是"一切为了学生的发展"即指全体学生全面、和谐、终身的发展,换而言之,即要求学生"学会学习、学会生存、学会生活".此次教育改革的主题是强调恢复教育的"经世致用"功能.作为新课程改革的实践者,笔者认为,丰富课堂教学是恢复教育"经世致用"功能的有效途径.笔者试结合自身教学感悟浅谈薄见,以求教于大方.     

经世致用与宏博会通--钱穆治学精神之精髓

经世致用是中国学人治学的意义,宏博会通则是中国学人追求的目标。二者统一于儒。儒家精神乃我们国家民族基本的传统精神。在这种精神渐渐暗淡的今天,我们试图通过梳理近现代通儒钱穆先生为人为学所体现出来的精神,来探讨其意义。     

长三角地区中等职业学校的创业教育调查

本文通过创业教育研究的原因、长三角地区创业教育调研、加强学生的创业教育三方面的探索,重点突出中等职业学校要重视创业教育,旨在培养创业精神和自己创业能力。     

论王襞的佛道情结与他的心理取向

王襞是明代著名学者,泰州学派核心人物。王襞的佛道情结,除了受他的师友影响之外,更多地是为了避灾消难,补儒之残,为发展与宣传王学争取更大的自由空间。王襞晚年崇尚仙道,目的是为了消除心中的烦恼,促进心理的平衡。     

有关民族声乐理论及教学的几个问题

所谓"民族声乐",并非单指传统的民族唱法,而是包含各种地方戏曲、民歌、民间唱法和民族化了的美声唱法等几个方面.我国民族声乐有科学、系统的传统理论和讲究"字、腔、声、情、味"的唱技特点.建立和形成新的中华民族声乐学派体系,既要继承和发扬民族声乐的优良传统,保持民族特色和地方风格,又要借鉴、吸收外国古典和近代声乐精华,同时要坚持"双百"方针,不断探索,不断提高.为了发展和提高民族声乐艺术,必须大力加强民族声乐人才的培养.     

论终身教育和学习思潮下的学校教育改革

终身教育和终身学习已成为当代世界性的一种重要教育思潮,体现了一种新的教育观念,学校教育必须顺应这种思潮,以终身教育和终身学习为指导进行全面的改革,充分认识学校教育是“基础与发展”的统一,一方面要为人适应社会生产和生活奠定良好的基础;另一方面,要考虑人的终身学习与发展,为人的一生发展打下基础,根据终身和学习思潮的要求不断进行改革,就必须大力调整教育结构,改革教学内容,转变教育观念,并转变教师教书育人的模式与方法。学校教育要主动沟通家庭和社会教育,建立三位一体的教育网络,以培养基础扎实、眼界开阔、适应能力强,有创新精神的高质量人才。     

时代心灵的感应和共鸣——《2006年中国小说排行榜》序言

文学思潮和文学流派具有相对的稳定性。2006年度的中国小说仍然在上世纪90年代以后的文学总格局下前行，有的还出现了伦理和叙事方法的回归倾向。关注并思考现实社会矛盾及其根源，仍在2006年中国小说中占有突出位置。莫言的《生死疲劳》和铁凝的《笨花》因其鲜明的个人思想烙印和长篇艺术成就，成为该年度绕不开的作品，从中可以看出作家重构民族精神心灵时的努力，在正史以外透视祖父、父亲一代的精神生存本相。     

乡镇职校师资现状及培训思路

农村乡镇职校建设与新时期经济社会转型需求差距较大。要关注乡镇职校教师需求,有针对性地增加投人,提高教师培训的实效性;加强培训资源整合,丰富培训内容;面向未来需求,提高培训的前瞻性;加强基地校建设,发挥其引领示范作用。     

论韩贞的知行观及其王学渊源

韩贞继承了他的老师王襞"凡圣同一心,行解能兼进"的思想,不尚空谈,强调印证心体,主张知行合一,躬行力践.他在邻里族中进行了广泛的道德实践,特别是他的助人义举闻名遐迩,传遍淮南,被誉为"韩大善士"、"东海贤人".应该说,韩贞知行合一、行解兼胜的思想和实践,既是一种认知方式,也是他的一种高尚品格.     

论《讲话》与解放区文学的思想规范运动

毛泽东的《讲话》 ,对解放区作家提出了世界观改造、思想立场的根移、知识分子与工农大众之间的关系、阶级性与人性、歌颂与暴露等诸多重大思想理论问题。《讲话》发表以后 ,在解放区展开了一场大规模的作家思想规范运动 ,广大作家在《讲话》精神的指引下 ,彻底告别了“五四”人文主义的文学信仰 ,进而开创了中国现代文学全面转向无产阶级政治理想主义的历史发展阶段     

坚持与时俱进,创新离退休思想政治工作

贯彻“三个代表”重要思想,关键在坚持与时俱进”,“与时俱进,就是党的全部理论和工作要体现时代性。把握规律性,富于创造性。”要开创离退休思想政治工作新局面,必须做到：坚持与时俱进的新理念,将老同志的政治待遇具体化;保持与时俱进的精神状态,拓宽思想政治工作的新路子;大力弘扬与时俱进的精神,不断创新以人为本的服务观念。     

试论王维引儒入禅以禅化儒思想模式之形成及其效应

王维少年便有积极出世之心,又一生参就佛理,遭诸多打击后生出出世之念。后受南宗禅的影响,最终形成了“亦彼亦此、非彼非此”的“引儒入禅、以禅化儒”之思想模式,并以这种模式来解决他入世与出世思想之矛盾,而这种模式真能让王维达到“何往而不适”之境界吗?王维既想有儒家的事功作为,又想“空”物“空”心,保持出世之超脱,这是根本无法办到的。理论上他能做到引儒入禅、以禅化儒,可实践上他却永远不能完全做到“何往而不适”。