中国古代文人创作心态（特稿，六篇）——从小说作品考察中晚唐士子的文化心态

中国古代文人的心态，是人类古代文化史上一道比较独特的“风景”。这一独特的心理生态，与中国古代文化的特异性密切相关。文学史上林林总总的现象或文学作品。都是文人心态的显性呈现。在风云变幻的历史舞台上，古代文人展现给后人的，又是怎样的一道心灵的“生态景观”。这一组关于中国古代文人心态的短文，就分别从不同的角度进行了比较深入的解析。《从小说作品考察中晚唐士子的文化心态》，从多层面对中晚唐这一特定历史时期的文人心态进行了较为细致的分梳；《文体概念演进的心理依据及意义》，从创作主体的意识心理角度探讨诗歌文体概念的发生与诗歌文体诞生后创作主体的心理状态；《遁归心灵宁静的港湾》。在肯定隐逸文化正面作用的同时。着重探究了它存在的负面影响；《初元与晚明戏曲家个性解放思想之异同比较》，关注的是两个特定历史时期戏曲家个性解放思想的异同；《谈谈中国古代文人的侠义情结》。深入探讨了文人对侠的爱与惧兼备的复杂心理；《男权阴影下女性作者隐逸心态片论》，从女性的视角对隐逸心态进行了别一种探索。对中国古代文人心态的探讨，不仅能使我们更多地了解中国古代文人的内心世界及内心活动凝定的文化产品，而且有助于我们检讨自己当下的文化心态，以一种更健康的文化心态创造未来的新生活。[编者按]     

论简朝亮的诗歌意象与文人心态

从青葱年少、人至中年到步入知天命之年,近代广东名儒简朝亮以诗作记下每一段的所思所悟。独漉意象、江门意象、黄花意象、阳山意象等使简朝亮长达40年的诗歌生命呈现明显的阶段性,烙下简朝亮作为一位近代中国知识分子的心灵印记。     

论中国古代诗词的悲剧心态

中国古代诗词蕴涵着广阔而深厚的美学意义,体现出中国古代文人三方面的悲剧心态：不自由;壮志难酬;相思之苦、离愁别恨。     

从唐代文言小说看落第士子的文化心态

唐代文言小说留下大量的科举士子累举不第的记载,分析小说中落第士子的文化心态,有助于我们更好地理解唐代科举士子和唐代小说。论文试从羁旅行役、生活困顿之苦楚;羞愧失意、怀才不遇之抒泄;儒家进取、道佛归隐意识之转换等方面阐述其所折射出来的落第士子的文化心态。     

从陶渊明诗歌中的意象看其个性与心态

陶渊明的诗歌具有极高的造诣。诗人在平淡自然中精心于意象的艺术创新,平淡醇美,蕴涵丰富。诗中的意象展示了诗人的理想和追求,表现了诗人坚贞孤高的情操和高洁的人格,以及崇尚自然、爱好自由的个性特征与心态。     

从杜甫看古代文人的仕途经济

文人入仕是中国古代官僚制度的特殊产物,对中国古代文人的职业生涯产生了巨大的影响,改写了中国古代文人的人生轨迹。唐代大诗人杜甫的一生就典型地勾画了中国古代文人入仕的基本行迹。     

从张生形象的塑造看元代文人心态

王实甫在《西厢记》中塑造的张生形象,无疑带有元代“书会才人”的成色,他或苦闷抑郁、或放浪形骸、或玩世不恭、或渴望爱情功名,都是特殊历史时期元代文人共有的心态,文章试图从张生形象着眼,挖掘元代文人的心态。     

从文人心态看盛唐山水田园诗兴盛的原因

以隐求仕的时代风尚和蓬勃的创新精神，塑构了盛唐士人独特的心态，而理想的失落则使其转而在山水田园中求得心灵的蔚藉。正是在这样的心态演进过程中，山水田园诗在盛唐走向了巅峰。     

从薛能看晚唐文人的思想和心态

晚唐诗人薛能的诗歌因非议前贤而备受指责,但薛能的生活、思想和心态却可以说是晚唐的一个缩影.文章以薛能的诗歌和前人对薛能的评价为样本,由此窥视晚唐一代文人的思想心态和精神风貌.     

从家庭教育看中国古代的社会心态

中国古代家庭教育在教育内容、教育方法和教育思想上具有专制性、封闭性、垄断性、继承性的特征,并自始至终贯串着官本位和农本思想。通过家庭教育的这些特点,折射出中国农业社会人的保守、经验、内向和依赖的心态。     

从东坡剧看元代文人的矛盾心态

东坡剧是元代文人困厄剧的典范之作,主要以苏轼贬黄州为题材,体现了元代文人普遍存在的"入世"与"归隐"之间的一种矛盾心态,具体表现为怀才不遇的悲愤之情、官复原职后的默认失德、积极入世的思想和消极避世的心态。     

病马、老马、慢马意象与佛经故事——文学意象家族与文人心态史探佚

在文学意象、母题的主题史流变规律中，每当一个意象内蕴发展到了相当丰富的阶段，就会产生同主流形态较大差异的同族类型，千里马文学意象也有病马老马慢马意象家族作映衬，其往往更加别致地表现了文人的落魄而又不甘寂寞，以及对名驹快马价值的钦羡向往。这类咏叹揭示了马意象所暗示的文人功业情结——成就动机是马文化的精神基石。它在“骐骥人才”、“宝马英雄”等先在模式的映照下，虽显得较为黯淡，却是必要的补充参照，加以统观，可较全面地了解古代文人心态。     

从元杂剧的文人形象看剧作家的创作心态

近代国学大师王国维认为元曲为中国最自然之文学,剧作家们的创作动机完全是自然而然。元杂剧作家们创作杂剧,既不是想扬名于生前,也不是想流传于后世,只不过心有所感,一吐为快。本文通过从杂剧中文人形象的研究到作家创作自身的逆向探讨,能使我们从文学作品中人物内心出发窥见现实生活中作家丰富复杂的精神线索,揭示出剧中文人心态与现实文人心态的深层联系。     

广东近代诗歌中文人心态的衍变

近代文人把西方文化引进中国的同时，自身思想观念也经历了觉醒中趋向更新、探索中有所开拓、迷茫中产生蜕变的螺旋式衍变。这种衍变在处于时代大变动前沿地位的广东诗人中有着鲜明的反映。张维屏、黄遵宪和黄节等是其代表人物。     

意象与意境（上）——古代诗词教学新视角之四

诗词中的意象．是作品的基本艺术细胞，它是情与景、心与物的统一体．即主观的“意”与客观的“象”的有机融合。因此．从意象人手分析古代诗词是一种较切近诗词艺术本体、领略其美感的方法。在西方．还产生了一种专门的批评方法——意象批评。这里．我们不想一般地介绍有关意象的种种理论观点．而是结合具体诗词作品．来看意象运用和组合在中国古代诗词创作中的一些突出表现．     

从晚明小品文看当时文人心态的两面性

晚明人心态呈现复杂的矛盾两面性，概括为：小品中充斥着强烈的个性解放与放荡不羁的精神与八股之呆板相冲突，人们为生存，又不得已而为之；清心寡欲与纵情声色；风流得意与惆怅忏悔。     

从元代散曲看当时文人的思想心态

元朝是我国历史上第一个由少数民族执掌大统的朝代，社会环境与以往的任何朝代都不相同，元朝文人的忠君、爱国、入仕等思想都与以往的文人不同，偏于淡泊，文学作品的内容也偏于享乐、厌世，这也是更重观赏性、娱乐性的艺术形式——元曲在元代盛行的原因之一．．为方便同以前的艺术形式作更相近的比较，本文仅选取散曲这种艺术形式进行分析，推理元代文人的出世、玩世、哀世、厌世、愤世等心态，进而加深我们对元代社会环境的了解。     

中国古代诗词中“月亮”意象所隐含的感伤情愫

月亮是中国古代诗词中最常见、最典型的一种意象。人类隐含在月亮意象上的情感，绝大多数是孤独、寂寞、姜凉和相思的感伤。文章着重探讨人们选择月亮作为载体来抒发自己感伤情愫的原因，以及这种依托月亮阐发出的感伤情绪在内容和形式上一步步拓展和深化。     

病马、老马、慢马意象与佛经故事——文学意象家族与文人心态史探佚

在文学意象、母题的主题史流变规律中,每当一个意象内蕴发展到了相当丰富的阶段,就会产生同主流形态较大差异的同族类型,千里马文学意象也有病马老马慢马意象家族作映衬,其往往更加别致地表现了文人的落魄而又不甘寂寞,以及对名驹快马价值的钦羡向往。这类咏叹揭示了马意象所暗示的文人功业情结--成就动机是马文化的精神基石。它在“骐骥人才“、“宝马英雄“等先在模式的映照下,虽显得较为黯淡,却是必要的补充参照,加以统观,可较全面地了解古代文人心态。     

中国古代思乡心态的社会心理成因

安土重迁观念的形成，有地理与化的原因，实质上又是宗法制人伦关系的一种特殊表现，反映出偏重社会伦理的民族心态与价值取向。乡思乡情也免不了给人们带来多方面的消极作用。