杂话舞剑

清晨,只要你到街头公园或幽静的林荫道上去走走,就常常看到一些白发老人或青少年手握银剑起舞,锻炼身体。今天,舞剑已是人们喜爱的一项体育活动。但在我们的古人那里,它却是用来防卫身体和对敌人作战的武器,凡是看过古典小说和传     

公孙大娘何曾舞剑

近年看到不少中国武术史的文章,谈到古代剑术史的时候,把我国唐代诗人杜甫作的《观公大娘弟子舞剑器行》里面的“舞剑器”解作“舞剑”。这是值得探讨辨正的。为了深入研究这个问题,我们先看看杜甫写在这首诗前面的序:“大历二年十月十九日,见临颍李十二娘舞剑器,问其所师,曰:‘余公孙大娘弟子也。’开元三载,余尚童     

沛公舞剑

本期研讨会讲评的是陈沛先生的一盘网络对局,陈先生在IT行业的地位不必多说,而他的棋力也着实了得。其实,说起陈沛先生,也算是棋界的老朋友了,王元八段与他便相识已久。对于陈先生,王八段是称为“沛公”的。众所周知,历史上的沛公是一个心机缜密、老奸巨滑的角色,但是今天的沛公,至少在棋盘上却是刚直勇武,大有樊哙闯帐的气势。项庄舞剑意在沛公,沛公舞剑又所为何来？     

公孙大娘何曾舞剑

近年看到不少中国武术史的文章,谈到古代剑术的时候,把我国唐代诗人杜甫作的《观公孙大娘弟子舞剑器行))里面的“舞剑器”解作“舞剑”,这是值得探讨的。 为了研究这个问题,我们先看看杜甫写在这首诗前面的序:“大历二年十月十九日……见临颍李十二娘舞剑器……问其所师,曰‘余     

北京女子喜舞剑

首都女子喜舞剑,捧剑凝神松林站。下着深青上穿黄,风雨霜雪总轻装。老师领式催剑起,女子举剑唤春雨,刃划蓝天驰红烟,仔沉如鱼潜深潭!步展转疾似烟轻、浓云密雾掩金龙!青如滚烟黄似火、身彩剑影一团裹、雨幕风狂收式急、柳叶挂、右椒喘态,皆因多病身纤细,秋红决心学剑艺。而今小女耿秋红,长德剑艺冠东城!身强不唯剑术好,读书年年三好生!去岁消夏晚会间,秋红剑亮身着鲜、漪澜堂侧春荫边,剑光如雨照漪涟。身形未落彩声起,无入倚栏向画船!北京女子喜舞剑@韩忆萍~~     

洗河舞剑送泰坤

7月25日至29日，在有299名棋手参加的第7属三星杯世界围棋公开赛预选赛中，35名中国棋手参赛，10人出线，出线率远超日韩。特别是最后一轮，除了4名中国棋手内战之外，8名中国棋手在与日韩棋手的对决中无一败绩，是中国棋手在三星杯赛中表现最为突出的一次。这样．在8月底开战的三星杯本赛中，中国棋手将以14人之众的空前规模参赛，中国棋手有史以来最为精彩的三星杯之旅也许从此打开帷幕。     

公孙大娘不曾舞剑吗?

关于杜甫诗《观公孙大娘弟子舞剑器行》中,公孙大娘究竟手持何物而舞,长期以来聚讼纷纭,争论不休。笔者不揣冒昧,谨提出一点刍荛之见,以与研究者们共同探讨。 历来主要有三种分歧意见,一种说法认为公孙大娘《剑器舞》是空手而舞,根据是宋代马端临在《文献通考·乐部》中的解释,马端临说:“剑器,古武舞之曲名。其舞用女伎,     

开元俗韵——公孙大娘舞剑器考

文章借助史籍对＂公孙大娘舞剑器＂进行考述,结论：一、唐代＂剑器＂、＂剑器浑脱＂和＂西河剑器＂,都属十八调四十大曲中的舞曲,有＂中吕宫＂和＂黄钟宫＂两调,还有与之相匹配的词、令。二、唐代舞＂剑器＂有独舞和队舞,独舞时＂以袖为容,蹋足为节＂,徒手而舞 队舞则带＂器仗＂,但与＂剑＂无关。三、将＂舞剑器＂与＂舞剑＂或＂剑舞＂混为一谈,多出现在晚唐之后的各种作品,常见于书论类。四、宋之后的＂舞剑器＂、＂舞浑脱＂已经变为持剑而舞。     

养生书法《观公孙大娘弟子舞剑器行》

国庆节前夕,老友刘朴先生来京公干时,将其最近完成的杜甫诗《观公孙大娘弟子舞剑器行》行草书法作品赠送于我。想我道行浅薄,征得其同意后赠送中国体育博物馆收藏。     

武术对非物质文化遗产——英歌舞剑编影响的研究

武术对英歌舞的技术体系及其文化内涵有着莫大的关联因素,以武术动作为英歌舞创编的主体技术动作符合英歌舞表演的主题内容要求,武术载负的侠文化丰富了英歌舞的文化艺术内涵,武术种类繁多的步型步法能为英歌舞的创编提供丰富的步型步法,武术的对练、技击方法为英歌舞对打,阵型变换提供强大的素材资源,借鉴全国各不同派系的拳种将使英歌舞表演形成各地区不同特色的英歌舞,为此以武术为英歌舞创编的主要动作资源将更有利于拓展英歌舞的发展空间。     

摄情入画 随韵成趣——浅析顺治“青花公孙大娘弟子舞剑器图花觚”的文化内涵

"诗意画"是描绘诗中的景物和意境、抒发个人情怀的画作。东晋画家顾恺之以嵇康的诗作画,感受到"手挥五弦"易,"目送飞鸿"难。郭若虚《图画见闻志》"雪诗图"云:"唐郑谷有《雪》诗云:‘乱飘僧舍茶烟湿,密洒歌楼酒力微。江上晚来堪画处,渔人披得一蓑归。’时人多传诵之。段赞善(官名)善画,因采其诗意景物图写之,曲尽潇洒之