性情论:文章必根乎性情

“性情论”是中国古典写作理论独具特色的重要组成部分。其演变轨迹是：性情（秦汉）→情性（魏晋南北朝）→性情（明清至近代）。长期以来，论及“性情”，学界多言袁枚的“性灵说”，不谈桐城派的“性情论”，这是不公允的。虽然桐城派的“性情论”有些粗疏，但它毕竟总结了一条不易的写作法则，即“文章必根乎性情”。     

张载的"心统性情"说及其要义

张载的“心统性情”说在其作品中虽只有一句话,但在其整个哲学思想中占有重要的地位,而且对后学的影响颇大。虽然有些学者对此有所论及,但由于张载此论直指内奥、大提整体,故对张子此论的理解有不少的歧义和曲解。因此,在张载的整个哲学的宏观背景下,厘清“心统性情”说的“心”、“性”、“情”等概念范畴及其关系,然后在此基础上阐释“心统性情”的内涵和要义,以及与“心统性情”相关的天地之性与气质之性、德性之知与见闻之知这两个观点中的发见就显得很有必要。     

朱熹理学世界中的性情论

朱熹注《中庸》时，追求义理上的贯通，发明“中和新说”，明确指出“中和”乃兼言性情，“喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和”。朱子在贯释孟子“四端”、“四德”说时，也依循伊川的思路，作出了性情论的理解。朱熹的性情论说解，是针对佛禅的“反情”、“恶情”说，李翱等人的“灭情”说而提出的重情的主张；而其“心统性情”论中的“心”，则为一种“有限心”，须“持敬”、“格物致知”，才可达于“理”，这也同佛禅之“心”及受佛禅影响之“心即理”说划清了界线。     

浅析小学“作文先导式”教学模式

＂作文先导式＂小学语文教学改革是从学生体验出发,以落实学生体验、表达及阅读为先导,教学全程视教材内容需求合理的将拼音、识字、阅读以及作文常识等教学及其相应的训练环节纳入课堂中,旨在培养学生的语文想象力、观察力及创新能力。本文简要概括＂作文先导式＂教学的基本含义,并分析该教学法的基本模式及其实施,为我国小学语文教学提供参考。一、＂作文先导式＂的含义＂作文先导式＂教学简要概括为,教师以＂作文＂为语文教学载体,     

船山性情观刍议

王夫之对中国古代人性论思想做了比较全面的批判总结,其中的性情观不但是其人性论的重要组成部分,而且是探析明末清初时期伦理思潮的关键。总体上看,这些性情观的主要内容表现为"性以气善"的性善论、"恶自情出"的人情观、"性情相需"的性情关系论等。     

王夫之对朱熹性情论的反思及其“兴观群怨”新说

朱熹主张“四端皆情”,提出中和新说,给情以适当地位。王夫之在反思朱子的性情论时,明确认定四端是性,七情是情;性为道心,情为人心,批评朱子走的是“以性为情,以情知性”的路子。王夫之的思想特点是“根据个人心性而推演出入文繁变”,他将自己的性情论思考贯注到诗学领域,重申了“诗道性情”的诗学命题,并以之捷举和改造传统的“兴观群怨”之说。     

《小学作文教学论》

《小学作文教学论》（徐永森著）《小学作文教学论》是作者长期从事小学作文教学实践、研究的经验总结和成果结晶，是国内第一本由第一线小学语文教师撰写的、比较系统全面的小学作文教学论著。本书观点新颖，内容丰富，材料详实，对小学作文教学改革，深入进行小学作文教...     

小学作文创新教学实践例谈

素质教育的核心是培养学生的创造能力和创新精神。就小学作文教学而言,更应该提倡新观念、新方法、新导向。作者结合自身教学实践,从生成——学生作文灵性舒展之＂家＂;对话——学生作文生命涌动之＂根＂;建设——学生作文生命享受之＂源＂;实践——作文课堂与生活之＂桥＂四个方面对小学作文创新教学进行了探讨。     

小学作文教学四步走

小学作文教学千变万化,根据2011年最新版的《义务教育课程标准》,可以总结出一套切实可行的＂小学作文教学四步走＂方法,来破解小学作文教学的＂瓶颈＂之忧。     

对小学“调查作文”教育的现状思考

在小学＂调查作文＂的教育中,目前虽有课标倡导、教材引导,但因为相关的教育支持体系还很不完善,很多教师对如何实施＂调查作文＂依然不甚明了,若想摆脱小学＂调查作文＂形同虚设的尴尬处境,最关键的是要从多方面对＂调查作文＂的类型、概念与实践进行深入研究,以帮助小学语文教师走出认识与实践的误区,使＂调查作文＂达到其所承载的教育意义。     

论竟陵派“性情”说与“真诗精神”观

明代诗人对“真诗”的追求多强调主体“性情”之真,他们因对于“性情”的理解不同而产生出相异的诗学主张。钟惺、谭元春论“真诗精神”,分别从德性与才性两个方面对主体“性情”提出要求：一、主体德性之正,强调诗歌所表现的情感不能违反儒家伦理之道,是对“风雅”精神的继承;二、主体才性之奇,强调诗歌应展现出文采之奇秀与语言之简练,是对道家自然观的阐发。为了获取“真诗精神”,他们认为需要用“养气”的方式涵养主体“性情”,进而通过虚静内心和饱读诗书的路径加以修炼。“养气”的最终目的是为了让主体之“性情”与古人相合,德性与才性相融并呈现出“厚”的状态,便构成了“真诗精神”的外在特征。     

魏晋"才性"、"性情"之辩再析

"才性"、"性情"之辩是魏晋六朝时期形而上学领域持续争论的重要问题,它是对先秦两汉以来传统的心性问题的延续与发展.魏初的"才性论"只论情性之用,至"才性四本"才对"才"、"性"的内涵与相互关系进行更为深入的探讨,而学理发展的趋势则是对"性"的概念进一步作本源性的追溯,"才性之辩" 因此在逻辑上发展为"性情之辩".六朝哲学家们进而将此外化为各种具体问题,产生了新的哲学视角与理论.     

谈小学作文教学改革的策略

综观我国小学作文教学改革的历程,大致经历了一个从强调"言之有序",到强调"言之有物",再到当前强调"言之有情"的过程。现阶段,鼓励学生"以情写文",吐露真情实感,是深化小学作文教学改革的突破口。那么,在我们一线教师的实际教学中,该如何落实"言之有情"的作文教改精神呢?     

数学教学不能忽视性情养育

比起语文、历史、思想品德等科目的教学,我们的数学教学往往偏重于对学生分析问题和解决问题能力的培养,而忽视了对学生的人格养成和性情濡染。作为与＂数＂密切相关的学科,数学教学固然不能抛弃自身的学科特点,但也不能停留在＂泛数学＂的层面上,淡漠对学生的人文关怀,     

论黄宗羲“万古之性情”

黄宗羲与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家,诗文理论方面颇有建树,对后世影响甚远。他提出诗歌应抒发＂万古之性情＂,更多地去表现社会人生,实现个性的共性化,这不仅是明末清初思想家反思历史传统的结果,也是符合文学规律的可贵主张。     

天授者何?章学诚的神秘体验与性情论阐发

章学诚的个人回忆中有一段神秘的“天授”经历,在这一神秘体验的背后隐藏的是章学诚对性情论的重视。透过这一富有神秘色彩的“天授”经历,性情的重要性被提升至天授于人的高度。性情是每个学者内在的直观性的体现,应自由发挥而非被世俗世风所裹挟。在极度重视客观实证主义的乾嘉考据学时代,如何达到学、性、情三者的和谐统一,不为纯智识主义压制而丧失个人主体性的发挥,避免学者沦为纯粹考据的机器,成为章学诚反思的重点。性情论对于今日反思绝对的客观实证主义,重拾史学的人文性提供了一定的借鉴。     

活动单导学模式下的高段习作评改

＂好文章是改出来的。＂这里所说的＂改＂,自然是基于作文初稿的多次修改——＂修改＂是＂改＂的本义。但在实际的小学作文教学中,我们斟酌、思考这句话,并努力使其对我们的作文教学有一定的指导意义的时候,我们要考虑到这一经验之谈是作为成人写作经验的一种总结,在用其来指导小学高段作文时,要考虑其对学生的适切性,应当赋予更多的含义。在小学作文教学中,我们通常强调的是作文的思路、结构,用词的准确性等。     

朱熹“诚意”思想探微——以朱熹“心主性情”观为背景

＂诚意＂作为儒家基本修养工夫之一,其内涵在朱熹以＂心主性情＂观为核心的心性论中得到进一步的阐发和完善。文章通过分析＂诚＂、＂意＂以及相关文本认为,其含义包括道德活动中动机的纯粹性和意志的坚决性,以及内化道德意识为道德责任感的过程和时时提撕此心保持精神动力的作用。而诚意与致知、正心的关系以及此在工夫修养中的地位也就一目了然。     

陈恭尹“性情论”诗学思想简论

清初岭南诗人陈恭尹诗学观以"性情"论为核心,他对"性情"的内涵和特点有独到的理解,其理论主要针对当时诗坛的弊端有感而发,有很强的现实针对性和理论指导意义。同时,他的诗歌创作也很好地贯彻了自己的诗学理论观点。     

“万古之性情”的诗学价值

"万古之性情"是黄宗羲在明清易代之际提出的诗学命题,"万古之性情"的诗学价值表现在:对儒家政教观的超越、人伦大爱的浓缩和爱国情感的渗透三方面.