陈源的文化人格、文学成就与教育贡献

陈源在中国现代文学史上堪称一位文化名人,曾因与鲁迅展开文学论战,被鲁迅讥讽为＂反动帮闲文人＂。这样的文化标签使他的历史本来面目被淡化和淹没,其实他那宽厚幽默的文化人格,名列现代散文十八家之一的文学成就,稳健、清醒的行政管理才能,完全有资格跻入现代文化名人殿堂。     

语文教育与文化人格的培养

文化人格是指体现一定文化精神的个体品格，尤指知识分子和文化人体现特定的民族文化精神的综合品格。衡量一个人的文化人格的价值标准主要是看其人生境界所达到的高度。语文教育应把塑造理想人格和提升人生境界作为根本的培养目标，要发掘经典文本的文化蕴涵并拓展文化领域以促进文化人格的培养，发挥语文教师的人格魅力，以对学生施加积极的影响。     

林徽因的文学成就与人格魅力

林徽因富于人格魅力，她为中国建筑事业艰辛劳作，为保护古建筑贡献卓。而在抗日战争时期，尤见出中国知识分子的爱国情操。她的学才华表现于各类学体裁。学术界过多强调徐志摩对她诗作影响，忽略女诗人在不少诗篇里关心下层人民的情怀，显然有失偏颇。林徽因小说虽少，却更多地反映了她的人精神。作品融中外技巧于一炉，虽洋犹土，篇篇精品，成为“京派灵魂”。她的散显示出作的个性，一些书信，乃至建筑章，均可视作美。她只有一个未完成的剧本，赢得朱光潜称道，在当时剧坛上，它“是闷热天气中一剂清凉散”。作家、建筑学家的林徽因，多才多艺，某种程度秉承着欧洲艺复兴时期巨匠的遗风。     

文学教育与大学生的道德人格养成

所谓道德人格,就是指做人的资格和为人的品格。道德人格的高低优劣,直接影响到人生的评价,决定着一个人的价值。在知识经济时代。单凭着某种专业知识或专业技能要“闯荡天下”是行不通的。在现实生活中。一些人之所以事业失败,并非是他们缺乏专业知识和专业技能,而是因为“为人太差”,做人不行,也就是不具备当代社会所需要的道德人格。比如,不讲信义,不关心集体,     

文学课的情感教育与学生人格的培养

在教学中培养学生高尚道德人格，对于提高学生人格素质，促进学生全面发展，具有重要意义。本结合中学语中学科教学实际，谈淡如何发挥学课情感教育优势，培养学生道德人格的问题。     

文化、人格及其教育学意义

文化决定人格的产生、延续及发展。人格是文化的体现和寄托,是文化延续和发展的力量,是文化追求的目标。文化与人格的关系表明：教育应着力于文化的传递、发展和创造,着力于受教育者的人格培养,着力于提高全体国民的科学、文化、道德素质。     

文学教育与大学生的道德人格养成

一所谓道德人格,就是指做人的资格和为人的品格。道德人格的高低优劣,直接影响到人生的评价,决定着一个人的价值。在知识经济时代,单凭着某种专业知识或专业技能要闯荡天下     

《庄子》人格理想与魏晋文学的人格起点

乱世魏晋人企盼着从社会与心灵的双重苦难中解脱出来,于玄学空间重建逍遥之游。在这种思想文化背景下,《庄子》人格理想因能满足魏晋人格重铸的理论需求而成为魏晋人格的不祧之宗。魏晋文学家将《庄子》人格理想融入魏晋文学与魏晋人格,并在生死、出处、狂慎、静躁等不同层面,以《庄子》人格精神化解心理焦虑,塑造出既有悲剧意识又有超脱精神、既一往情深又恬淡虚静的诗性人格。作为魏晋文学之人格魅力的精神之源,《庄子》人格理想在两个方面对魏晋文学与魏晋人格产生了巨大影响：一是《庄子》人格精神成为魏晋文学之人格流变过程中的一条一脉相承的主线;二是《庄子》人格理想的主要特征构成魏晋人格诗性建构的主要层面     

论丁玲的文化人格及意志

从1955年到1979年，在长达1／4世纪的时间里，丁玲虽历遭劫难而不死，这是一个“谜”。支撑丁玲战胜磨难，战胜死亡的精神力量是丁玲的文化人格与意志。这种人格，意志是湖湘文化长期熏染的结果，也是鲁精神感召丁玲的具体表现，丁玲的文化人格与意志具体表现为：沉默，坚韧，自强，乐观。     

从文化人格谈大学生成才教育

当前,成才是大学生普遍关注的热点问题。高校价值的根本所在就是关注人才的培养,促进大学生全面发展和成为有用之才。而促进大学生成才最核心的工作目标是塑造他们形成高尚的文化人格,这种人格的形成必将促进大学生成为国家需要的栋梁之才。     

文社·宗派·性格——艾南英陈子龙之战再检讨

以艾南英文章、年谱为主要依据,结合复社、几社和豫章文社的发展,对艾、陈之战重述,指出论战有两次,分别在崇祯元年秋冬间和崇祯二年秋,都与复社、艾南英为文社的选文权和势力范围发生的争斗密切相关.决定争斗胜负的,不是双方奉行的文学理论,而是采取的组织斗争策略.然后对艾、陈之战进行"细读",指出他们论争的宗派特点.最后性格来探讨论战激烈的原因,指出八股文经历对艾南英的傲慢和"好辩"有深刻影响.     

文学审美教育的当代文化意义

高科技的当代社会,是数字化和图像化的时代,文学接受遭遇冷落,因为大众的审美接受由传统的文学阅读转变为对图像文化的接受,图像成为人们感知世界的主要方式。然而,这种审美不利于大众审美水准的提高,不利于现代国民素质的提高。文学自身具有独特的魅力,进行文学审美教育对于人们思维的开拓,创造力的培养,主体意识的发挥,个性的张扬都具有重要意义,对整个社会大众文化精神生活的开拓和提高也具有重要的价值。     

颜元教育哲学管窥

颜元是清初著名的实学教育家。他在对宋明理学静坐讲读、潜心体悟进行批判的同时形成了自己的教育哲学思想体系。颜元的教育哲学思想即“理气一元”的人性论观点、“理在事中”的知识论观点和培养“君相百职”的理想人格论观点,彰显了其教育思想的内在逻辑。     

贾谊《吊屈原赋》的文学价值及文化意蕴考述

贾谊《吊屈原赋》首用骚体哀悼屈原,其创作模式影响了两汉作家的文学创作;他从自我的政治遭遇出发,与屈原达到了精神上的高度共鸣;他首吊屈原,对屈原及其作品作了历时性的文学阐释,开创了后世作家＂吊屈＂创作主题的优良传统。     

论陈垣的大学教育思想

陈垣出任辅仁大学副校长、校长达26年,他是辅大的精神领袖。他坚守中西文化会通的办学宗旨,始终坚持严格办学和注重培养学生的研究能力;在学术方法上强调做"窄而深"的研究;在态度上要求必须"谦虚审慎"。     

人格教育刍议

人格教育是学校心理健康教育的重要内容,进行人格教育具有可能性和必要性。在进行人格教育时应注意“传统”与“现代”、“中”和“西”互补等方面问题。     

陈垣先生对校勘学的贡献

陈垣《〈元典章〉校勘释例》综合前人经验与自己校读《元典章》的体会，将校书之法分为本校、对校、它校、理校四种。对古籍校勘第一次从理论上作出了系统的总结，使得自西汉末开始的校勘学在20世纪30年代成一门成熟的学科，厥功甚巨。     

论文学翻译中的文化等值

文学翻译的主要目的是促进不同文化的相互交流。由于各民族文化的独特性，文化差异构成了等值翻译中一道难以逾越的鸿沟。因此，文学翻译中要取得目的语文化和源语文化的完全等值并非易事。本文探讨了如何在丈学翻译中最大限度地提高文化等值的“度”，以便读者更好地欣赏异域丈化。     

论文化的社区个性与文化融合

社区个性是由文化隔离造成的,因而要优化社区文化的品质,提高社区文化的影响力,就要研究文化流动与文化发展的规律,在强化社区文化个性的同时,注重文化的交流,特别是注重吸纳外来的先进文化,并将这些先进文化通过整合,植入到本地社区文化体系之中,促进本地文化的优化升级。