尼采哲学的价值转向和人学转向──尼采的哲学变革及其对二十世纪西方哲学的影响(上)

通过在二十世纪西方哲学的大视野中审视尼采哲学,通过对尼采哲学思想的疏理,笔者认为,尼采实现了一场哲学变革,实现了西方哲学由近代向现代的转向,这些转向包括：价值转向、人学转向、语言转向和非理性转向。本文重点分析了尼采哲学关于形而上学和人生价值的两大转向。     

尼采与形而上学

在学术界，尼采一直是一个颇有争议的哲学家。本是围绕尼采是否是一位形而上学家和尼采是否摆脱了西方形而上学这两个问题而展开论述，具体分析了尼采对待西方传统形而上学的态度，然后得出了尼采一方面的确反对形而上学、但另一方面他又试图制造一种新的形而上学的结论。     

尼采艺术形而上学思想探讨

尼采对西方文化进行尖锐批判，进行价值总结，由此重新肯定人类生活及人的生命价值和意义。克服世界和人的虚无主义。本文认为，尼采的艺术形而上学思想主要表现为通过对世界本体的重构，探讨审美人生的表现及其审美人生的意义发生，并此来透视艺术的形而上学的价值。     

尼采:形而上学的真理与我们的真理

本文尝试将形而上学的“真理”结构概括为三个方面 :认识对象———“真实世界” ,认识主体———“纯粹理性” ,表达手段———“再现性语言” ,进而在这三个方面探讨尼采对形而上学真理观的批判以及对“我们的真理”的思考。本文不同意将尼采在真理问题上的看法归为虚无主义的流俗做法 ,辨析了尼采自己的真理立场和形而上学真理意识的根本区别。     

现代经验主义的语言学转向及其对形而上学的态度

现代西方经验主义语言学转向的根本任务是对语言进行逻辑分析和句法分析,旨在打破传统语词对人类精神的桎梏,揭示传统语用学关于概念关系的种种欺骗,把思想从语言表达方式的负面影响中解放出来,并借此达到消解形而上学之目的.但这种理想语言的人工设计又人为地缩小了语言的范围,从逻辑形式上限制了人类语言的内在活力,迫使经验主义语言学对形而上学做出退让乃至主动接纳,并最终促使现代西方语言学科学主义与人本主义两大派别的合流.     

尼采哲学的反形而上学特质

以生成世界观和生命价值观为核心的尼采哲学思想,以生成观反对形而上学存在论,以非道德性的公正反对形而上学的道德理想主义,以永恒轮回说反对形而上学历史观,以狄俄尼索斯反对被钉十字架的耶稣,以赫拉克利特式的竞争反对形而上学辩证法,从根本上超越了传统形而上学的存在论视域,为欧洲哲学思想进一步发展提供了广阔领域和新颖视角。     

尼采对形而上学的三重批判

本着对生命与感性的激情,尼采天生地排斥将感性世界虚无化的形而上学,他通过对基督教、科学和语言的分析与批判,力图将形而上学从其避难所中一一逐出,从而回归真实感性的生活世界.事实上,透过尼采的形而上学批判文本,我们也可以因此来审视西方形而上学的内在机制.     

形而上学的历史命运

形而上学在西方文化中的地位举足轻重。它的命运，尤其是它在近、现代哲学革命中的发展历程，对当代哲学重建具有深刻的启示意义。形而 主题和本体论，由古希腊哲学家规定并逐渐形成了自己的特征。在发生认识论转向的近代哲学中，形而上学被哲学家们运用于认识论问题的研究并得到了新的发展。即使在“拒斥形而上学”运动中，它也没有因曹到批判而退出舞台。相反，现代哲学家们一直致力于重建形而上学，因为它是人的禀性，是哲学的基础。但是，重建形而上学必须以人及人的实践为出发点和核心；东、西方哲学精神的融合是未来形而上学的出路。     

价值哲学的现代转向

价值哲学本质上是现代化的产物，其主旨在于揭示和解释现代化进程中的诸种价值困境。价值哲学的现代转向乃是中国语境下价值哲学研究的理论指归和实践诉求。其转向的社会哲学基础在于社会的结构性变迁以及由它所引发的诸多价值难题；获得关于世界之绝对理念的执着的哲学追求以及实体性思维、虚拟享用推动下的过度消费甚至浪费是造成各种价值难题的主要原因；在价值哲学的现代转向中，必须加入人性化要求的维度，这就是变改造关系为对待关系，加强人生态建设。     

论尼采艺术形而上学的命题组

认为尼采的艺术形而上学是尼采美学完成“重佑艺术价值”使命的主要手段，它由一个总命题和三组分命题构成，是一个有着内在关联的结构系统。要注意澄清这些命题的基本内涵。     

简论尼采对现代政治的批判

本文从尼采锤子哲学的政治思维方法、权力意志的政治阐释理论、虚无主义政治价值观等几个方面,分析了尼采对现代政治的批判.尼采的政治思想作为人类从现代社会到未来社会过渡时期的一种探索形式,具有反现代性的消极特质,而其中对现代社会弊端的批判则有一定的借鉴意义.     

由"知"到"智":当代学习方式的必然转向

从学习对于学习者的意义这个角度来考察。“知”与“智”就分别属于两种不同的学习方式，二者既有区别，又有联系。在传统“知”性学习方式指引下，学习者只注重对知识的机械占有。却忽视了知识对自身的建构意义。成为“只有知识”却“不懂知识”的单向度的人。社会的不断发展使得对人的关注成为现时代的主题。而知识作为人们在实践过程中所获得的各种认识和经验的总称，它可以内化为个体自身的智慧与能力。因此，学习的本质特性与时代对于人的发展要求为个体学习方式由“知”转向“智”提供了可能与必然的条件。当前。这种转变主要体现在：从“占有知识”转向“获取方法”、从“独自学习”转向“合作学习”、从“被动学习”转向“主动学习”、从“盲目接受学习”转向“自主选择学习”、从“学知识”转向“学做人”。     

从"实体"到"过程":当代课程思维的转向

现代课程的学科分离根源于实体式思维,实体思维中的课程有着孤立、预定、封闭和确定的特点,这种课程背离教育的真谛,扼杀教育的活力。过程思维中的课程则克服了实体思维中课程的弊端,具有一体性和关联性、开放性和生成性、创造性和生活性的特点。我国当前课程改革的许多理念与过程思维的课程观不谋而合,我们只有将对课程的思考从实体思维状态转变到过程思维状态,才能推动我国当前课程改革向纵深发展。     

从尼采的"上帝之死"到福柯的"人之死"

启蒙的现代主义把上帝拉下宝座，提出“上帝死了”，把人构造成至高无上的主体。后现代主义批判这种“人”的主体性，更进一步宣称“人之死”，人们在不停地寻找人的意义，生命的主宰和本质。     

试论尼采"对一切价值的重估"

尼采用“重估一切价值”打倒一切偶像,对西方文化的基础进行彻底的反思,颠覆了传统道德、宗教、理性所设置的二元世界,把人从虚幻的外在世界拉回到本真的生命世界。其不乏深刻的见解,对当今生活在急剧变化的多样世界、却日益丧失精神家因的人们,无疑有积极意义。     

由学生价值观变化而引发的思考

当代大学生价值观教育始终是学校思想政治工作的重要内容。本文通过对近十年来大学生价值观念变化的调查和分析，提出了在新时期必须从学生的思想实际出发，因势利导实施教育，突出针对性、注重时代性、抓住规律性、体现包容性的观点。     

从修道以仁到培养佳士：牛树梅教育理论及其影响

清代陇中理学家牛树梅推崇善教思想,重视教育的个体和社会发展功能,主张修道以仁,重视士行道德和风气培育,强调培养上能匡扶君国,下能表正风俗的佳士。其教育思想自成体系,对当代教育改革具有一定借鉴价值。     

从职业规范到价值素养:当代师德建设的本真追求

教师是学生价值观形成过程中的重要他人,其价值品质将会形塑学生的价值品质。当前,以教师职业道德规范来撑起当代师德建设的大旗,其中规范的客观性会遮蔽教师的主体性、规范的外在性会影响教育的实效性、评价标准聚焦于行为也会使师生交往僵化。鉴于规范与价值之间的辩证关系,应超越角色规定,向教师的人性致敬,凸显教师的自我意识,破除技术路线回归教师价值素养正道。而形成教师核心的价值素养,须在知与行的交融中坚持不懈地砥砺心性方才可能。     

浅谈《周易》核心思想在当代文学教育中的意义

《周易》是我国传统文化的瑰宝,它内容丰富,博大精深。不仅是一部优秀的象数之书。同时也是一部优秀的义理之书,其中蕴含着浓重的哲学思想和教育思想。在当代仍具有很重要的现实意义。然而当今很多人对《周易》的理解和认知往往把它趋于神秘化、高深化与片面化,对其核心思想的了解不多。这不利于《周易》思想的传承与发展。试就《周易》核心思想在当代文学教育中的意义加以阐释,从而传承与弘扬周易文化。     

“少小离家老大还”——浅析台湾当代小说从现代主义向现实主义的复归

该文以聂华苓、白先勇、陈映真等人的创作为例,阐述了台湾当代文坛的小说创作由现代主义向现实主义复归的原因：后殖民化的政治、经济格局;作家年龄的阶段性特点;作家所受的教育及环境;传统文化的根。