李东阳诗学思想浅论

李东阳（1447-1516），字宾之，号西涯，祖籍湖广茶陵（今湖南茶陵县），弘治（1488—1505）、正德（1506—1521）年间官至吏部尚书、太子太师、华盖殿大学士，卒谥“正”，故世称“李正”、“李西涯”、“李长沙”。李东阳是明代前中期坛领袖，复古格调派诗歌理论的奠基，他的诗论观点集中在《怀麓堂诗话》及为友人所作的诗集序言当中。本拟从体批评、诗学风格与诗学取向三个方面来探讨李东阳诗学理论的主要成就与特征。     

试论李东阳的格调思想

明代李东阳在其《麓堂诗话》中提出了他的格调思想，这对后来复古派格调理论的形成产生了重要影响，主要表现为：1、以乐衡诗的基本思路和论诗方法；2、识辩“时代格调”的学诗途径；3、守法而求“兴趣”的创作思想。     

李东阳

李东阳(1447-1516),字宾之,号西涯,祖籍湖广茶陵(今湖南茶陵),明代政治家、文学家。开创茶陵诗派,对当时文坛有重要影响,沈德潜在《明诗别裁》中评价:"永乐以后诗,茶陵起而振之,如老鹤一鸣,喧啾俱废"。论诗侧重从文学本身探讨诗歌的艺术审美特征,提出"诗学汉唐"的复古主张,强调对声调节奏等法度的掌握。     

读《容斋诗话》

本文以《容斋诗话》与《容斋五笔》逐条核对论定《容斋诗话》决非洪迈自编,编辑者并非依《五笔》次序“掇其论诗之语”,而屡经变动补充,因此无法寻其规律。《容斋诗话》对诗歌评论之见解在今天仍有借鉴意义。     

中国诗话的起源

伴随着原始歌谣的产生与流传，出现了中国最早的“论事类”诗话，最早的“论辞类”诗话保存在先秦时期的历史要籍中。《尚书尧典》中舜和夔的对话，开“论辞类”诗话作之先河。《论语》中孔子论诗的记述是诗话中最早的系统的“论辞”之作。     

从《饮冰室诗话》看梁启超"新体诗"的诗歌主张

梁启超先生的《饮冰室诗话》,结合当时的社会背景,论诗论人。他所提倡的“诗界革命”,力求推动文学革命,以改变民族素质,使新体诗具有了特定内涵;诗话阐发梁先生所提倡的新思想、新文化;阐述诗话中知人论诗,缘事论诗的写作方法。本文在论述梁先生论诗方法的同时,探究诗中蕴涵的精神实质和至真性情。     

雨村诗论初探

诗话之体,可以远推钟嵘《诗品》,甚至上溯《诗经》或孔、孟论诗的片言只语,但创体却始于欧阳修《六一诗话》。《六一诗话》以随笔论诗,随所触发,信笔即书,大大开启了后代随笔式诗论。清代雍乾盛世四川才子李调元的《雨村诗话》继承随笔式诗论,谈古论今,阐述诗歌见解,但并不囿于“以资闲谈”,而有精义可采。     

从《姜斋诗话》看王夫之的文学批评

<正> 我国明清之际,论诗之风极盛。一时论诗专著如春花烂漫,景象峥嵘而壮观。王夫之的《姜斋诗话》,堪为装点此时旖旎风光的一朵瑰葩,光泽璀璨,馨味透鼻沁心。王夫之(1619—1692)字而农,号姜斋。后半生隐居湘西石船山,潜心翰墨达四十年,筚路篮缕,著述甚丰。是明清间著名的文学家和文艺批评家。王氏论诗之著作,有《绎诗》一卷,《夕堂永日绪论·内编》一卷,及《南窗漫録》一卷。近人丁福保汇辑《清诗话》,仅撮其前两书的部分材料,编成《姜斋诗话》,收入《清诗话》中,且为这一佳构之压卷篇。     

宋代诗论中的以禅喻诗漫议

宋人论诗,常好借禅以喻。在以以禅喻诗而著称的《沧浪诗话》那里自不必说,即在为沧浪所严厉叱责且又是宋代影响最大的江西诗派那里又何尝不是如此?曾季狸谓:”后山论诗说换骨,东湖论诗说中的,东莱论诗说活法,子苍论诗说饱参,其实皆同一关捩,要知非悟不可(《艇斋诗话》)。”这里所说的“悟”,即为以禅喻诗的表现。宋人诗论的这种普     

论周紫芝的《竹坡诗话》

周紫芝的《竹坡诗话》是“论诗及事”诗话体制的著作之一。内容上侧重格律字句和用事考据的述说,其中夹杂诗人的轶闻轶事,诗学见解穿插于闲谈间,有浑然天成之工。通过分析诗歌创作、诗歌鉴赏揭示其丰富的内在涵义,从对诗话风格的探讨中进一步探索其深层意蕴。     

“寓意则灵”

关于诗词中的“意”,古人讲过很多话。如:“诗以意为主,文词次之,或意深义高。虽文词平易,自是奇作”(刘攽《中山诗话》)。“文章以意为之主,字语为之役”(王若虚《滹南诗话》)。“诗贵意,意贵远,不贵近,贵淡不贵浓”(李东阳《怀麓堂诗话》)。“凡为文以意为主,气为辅,以辞采章句为之兵卫”(杜牧《答庄充书》)。     

论《吹剑录》的诗学主张

宋代是中国古代诗话的繁荣时期,诗人、学者多喜论诗,论述观点多见于诗话专著和笔记中,宋初学人创作诗话"以资闲谈",后期国家衰败,学人论诗聊以自慰。南宋末年俞文豹的《吹剑录》并非诗话专著,且俞文豹在中国古代诗学研究中的地位也不高,所以《吹剑录》并不被学界所重视。本文拟以《吹剑录》为研究对象,探究并梳理其诗学主张,发掘其诗学价值。     

江户时期诗史类诗话史学特征

诗话是一种源于中国的诗歌批评体裁,中国诗话大体被分成“论诗及事”“论诗及辞”两大类。伴随着着商业贸易的展开,诗话被带到了一衣带水的日本,在异国生根发芽,江户时期日本产生了一种独特的诗话类别,即诗史类诗话。诗史类诗话与中国“论诗及事”诗话差异显著,诗史类诗话是带有文学史性质的诗话,“论诗及事”诗话是以闲话为主的随笔体诗论作品。诗史类诗话内容庞杂,主要记录了史事、作诗心得以及遗闻轶事,其史学特征则主要体现在以时为序、重视史的完整性和分期意识三个方面。研究诗史类诗话的史学特征,有助于形成对这一全新诗话的深入认识,了解中国文化在域外的发展状况。     

柳宗元诗话(十一则)

宋蔡梦弼撰《草堂诗话》,元陈秀民撰《东坡诗话》,脍灸人口。余略仿其例,撰《柳宗元诗话》。今选录十一则,在《零陵师专学报·柳宗元研究》发表,与海内外同好共赏析之。一、刘埙评柳诗由宋入元的刘埙,字起潜,南丰(今属江西省)人,著《隐居通议》、《水云村稿》等。《四库全书总目提要》称赞他“论诗论文”,“皆出     

李东阳诗话对严羽诗话的继承发扬

明代李东阳的《怀麓堂诗话》与南宋严羽的《沧浪诗话》，内容上有相通之处。取盛唐为宗与取法平上，形象思维与艺术形象，时代风格与个人风格，在上述三方面，李东阳对严羽既有继承，又有重要的补充与发挥。     

论李东阳格调论诗学对韩愈诗歌的接受

李东阳及所著《怀麓堂诗话》绍承杨士弘《唐音》及高棅《唐诗品汇》崇唐理路,续探审音辨体,并开启明格调论诗学。在韩诗接受上,借由汉魏"简古"诗格到经杜、韩、苏一衍再衍的"渐粗"诗格,窥探到流动的诗史,使其辨诗、文二体之分别的尊体论具有变通的破体论色彩;通过分析杜、韩、苏诗的声调韵律差异来甄别其不同的格调特征,从而辨识韩诗风格,其格调论更具实践性品格。杜、韩、苏的诗歌创作成就是玉成李东阳格调论的最终渊源,而李氏又以其诗学眼光肯定了韩诗大变唐诗的若干"通变"因素,不同于《唐诗品汇》的韩诗"正变"观。     

李东阳《麓堂诗话》探析

李东阳《麓堂诗话》是明初诗话的代表作,其中集中地体现了李东阳的诗歌理论。这些理论涉及诗歌的本体性、诗歌的创作、诗歌的鉴赏与评论、诗歌的接受与传播等方面,形成了一套相对完整的诗歌理论系统。     

情到真处方成诗——浅论袁枚诗歌的创作风格

在清代前期诗歌创作上,性灵说是重要的诗歌理论流派.袁枚因其论诗专著《随园诗话》首倡“性灵”观点而在清代诗坛影响巨大.其“以真达情”的另类诗歌创作风格,备受后世文人称许.     

20世纪茶陵派研究回顾

明初台阁体学向明中叶复古学的发展，经历了一个过渡时期，而以李东阳为首的荼陵派在此期间担当了历史所赋予的重任，扮演了学史上不可或缺的角色。20世纪初以来，学术界对李东阳及荼陵派的研究由冷趋热，从李东阳生平及作版本，茶陵派组成成员，茶陵派学创作，茶陵派学理论，李东阳书法风格，茶陵派的影响及历史地位等方面对茶陵派进行了探讨。     

王士祯诗歌理论述评

王士祯(1634年—1711年)字贻上,号阮亭,别号渔洋山人,山东新城(今桓台县)人。清顺治十二年(1655年)举进士,后官至刑部尚书。在清初文坛上,王士祯是一个负有盛名,影响很大的诗歌理论家和诗文作家。他的诗论有《渔洋诗话》,以及散见于《居易录》《香祖笔记》、《分甘余话》等杂记中的论述,后由他的门生张宗楠纂集为《带经堂诗话》。 王士祯论诗标举“神韵”。《池北偶谈》云: