浅谈灾后重建中的羌文化保护

“5·12”汶川大地震后,国家及社会各界对羌族文化采取了诸多保护措施,取得了显著成效。但调查中发现,也存在不足之处：文化保护基本上借助外部力量来推动和实现,保护主体难以发挥作用;羌族文化空间的真正恢复尚需时日;文化传承人活动式微,传承依然面临困境;学校教育中,传统文化教育原则体现不充分。笔者认为,文化保护应发挥群众主体性作用,“活态”传承的文化才具有生命力。在国家为保护羌族文化提供契机的同时,羌族自身还需进一步提升“文化自觉”意识,更加主动地、积极地投身于文化保护。     

社会工作视阈下地震灾后社区重建的域外经验与本土探索

文章从社会工作的视野出发,在对美国、日本以及台湾地区在地震灾后社区重建的实践梳理以及经验分析基础上,结合我国当前汶川地震灾后社区重建的不同实践成果．就未来社区重建的指导思想、总体目标、内容与模式以及实施策略等进行了探讨。     

玉树地震灾后重建与太阳能资源利用

本文立足玉树地震灾后恢复重建,从当地地理气候条件、区域生态功能、灾后重建的战略定位和总体要求等方面阐述了太阳能资源综合利用在灾区重建中的必要性;分析了加快玉树太阳能资源利用进程与我省太阳能产业发展互为促进的内在联系;提出了玉树震后重建太阳能综合利用的合理化建议及示范推广的主要发展方向。     

汶川三题——历史文化资源与灾后重建刍议

5·12汶川地震给灾区造成了极为严重的破坏和损失,在汶川灾后重建中,我们应充分利用岷江上游底蕴深厚的历史文化优势与自然区住优势,制定科学合理的发展计划和目标,组织力量对民族历史文化资源加以梳理,以此展示优势的文化和经济社会价值．促进当地旅游文化事业的快速发展。     

四川省灾后重建的就业重点和难点问题分析

及时、稳定解决灾区的就业问题是灾后重建的关键所在。5·12大地震打破了四川省和灾区的劳动力市场的供需平衡和结构,而近期的灾后重建大量就业机会又不一定切合灾民自身特征和就业意愿的实际。因此,按照开放和开发劳动力市场的原则,实行短期内就业援助和长期产业发展带动就业需求相结合的就业策略,有助于解决灾区劳动力的可持续就业问题。     

论地震灾后重建中的社会工作人才队伍建设

作为以服务困难群体为天职的专业,社会工作在地震灾后重建中扮演着生活重建者、心理与文化重建者、社区重建者、生计和产业重建者的角色,发挥着不可替代的重要作用。灾后重建中的社会工作人才不但需要具备扎实的理论和知识基础,更需要恪守灾害救助的价值和伦理道德,通过专业的方法和技巧,开展人本化的社会服务。因此,需要不断加强灾后重建中的社会工作服务实践和理论总结,完善灾后重建中社会工作人才队伍建设的长效机制,并最终将之纳入国家灾后重建服务体系。     

巴基斯坦灾后教育重建规划

自然灾害是制约一国全民教育发展的一大障碍,灾后教育重建是一项应急性与长期性并存的工作,科学合理的教育重建规划对于灾后教育的发展具有至关重要的作用。2005年,巴基斯坦在地震后迅速地开展了有效的救援与重建工作,并制定了科学合理的教育重建规划。该规划注重时效性、针对性与差异性;注重平等意识、权利意识和主体性的发挥;注重短期矛盾与长期矛盾的处理,对于我国制定灾后教育重建规划具有重要的借鉴意义。     

灾后幼儿心理重建的思考

灾难对受灾者的身心冲击是巨大的,尤其是幼儿。身心的创伤及时地得到治疗、修复,它关系到幼儿今后一生的发展,尤其是心理创伤的修复更是影响到孩子今后的健康快乐成长。通过对灾后幼儿存在的心理问题的分析,从为幼儿提供安全的环境,宣泄幼儿的不良情绪,培养幼儿应对灾难的能力三个方面来对地震灾后幼儿的心理进行重建,希望修复灾难对幼儿造成的心理创伤,促进幼儿的健康发展。     

灾后收养儿童依恋关系的重建

近年来见诸媒体的灾难不断,灾后收养儿童成为心理学界重点关注的对象,尤其是收养家庭依恋关系的重建问题。本文阐述了依恋关系的理论以及研究现状,分析了西方收养家庭依恋关系的研究成果,以期对灾后收养儿童的依恋关系重建提供借鉴。     

灾区学校灾后重建的对策思考

5·12汶川大地震造成了重大的学校垮塌与人员伤亡灾难。灾难过去了,孩子们还要面临正常的生活与学习,摆在教育部门面前的就是灾区学校的重建工作。笔者认为应从校舍重建、教学重建和心理重建三方面着手进行灾后学校的重建工作,以期对当下及今后的学校灾后重建工作带来帮助。     

震后幼儿心理重建系统探析

震后幼儿心理重建需要构建以幼儿园为主体的,社会各种力量共同参与的幼儿心理重建社会支持网络。构建以教师疏导、同伴互导及幼儿自助为主体的幼儿园重建微观系统,构建以家庭、心理组织、社区、政府与非政府组织及大众传媒为支撑的中观支持系统,以及创建和谐友好与支持协作的宏观社会大环境,发挥微观、中观及宏观三级幼儿心理重建子系统的互动作用与支持功能。在幼儿心理重建过程中,幼儿园子系统应成为幼儿心理重建的主要阵地。为此,幼儿园应建立健全以园长为领导的,以保健组、保教组及班长会议为指导的,教师疏导及幼儿互导的四级幼儿心理重建体系,通过诊断、计划、实施、评估四个阶段的十二项工作,层层保证、逐步实施,确保幼儿的心理重建工作圆满完成。     

英语委婉语的文化诠释

语言是文化的载体。英语委婉语作为语言的重要组成部分有着丰富的文化内涵。英语委婉语的形成和发展受到英美社会文化的影响,同时也映射了英美社会文化的各个层面。     

震灾后旅游恢复重建的协调机制探析

灾后重建是一项长期的系统工程，必须充分发挥政府的引导作用，通过建立有效的协调机制，使之既能调动各方面力量参与灾后重建的积极性，又能保证灾后重建工作的有力、有序、有效进行。本文就援建部门协调机制、民间组织参与机制、农民利益分享机制以及相应的监督机制等几个方面，对震灾后旅游恢复重建的协调机制进行了探析。     

论魔幻现实主义的原始宗教文化主题

原始宗教生活是魔幻现实主义表现的主要内容之一。魔幻现实主义作家注重于对生死轮回的原始宗教信仰的描写与挖掘,并以此作为表现民族文化的实质性的内涵,实现民族文化的艺术追求目标。     

宗教：跨文化心理学研究一个不可忽视的因素

宗教与文化相互交织,有着千丝万缕的关系。宗教应纳入跨文化研究的原因有四：宗教在人们的生活当中具有重要地位;宗教是健康以及其他跨文化变量的重要指标;宗教可以预测几个重要的跨文化维度;宗教信念和行为受文化因素的影响。在跨文化研究中,应考虑宗教的五维度框架,即意识形态维度、仪式维度、体验维度、知识维度、社会维度。     

宗教·人性·关爱

宗教是一种普遍存在的社会文化现象,宗教的存在始终是以人为中心,是以人的某种愿望的满足为归宿的。因此,从某种意义上来说,对人性的关爱是宗教不断发展的基础。     

课程改革与教师文化重建

教师文化革新是课程改革的深层次支撑因素。教师文化的内涵可从内容和形式两个角度加以分析,教师文化的传统特质制约着课程改革。新课程呼唤新的教师文化,教师树立课程意识以及形成合作开放的行为方式是实施新课程的关键。     

当代白族乡村巫术与艺术共生的宗教维度

当代白族乡村巫术艺术共生现象的研究不能在西方艺术考古学、艺术人类学或艺术哲学的学科范式内进行,“原始艺术”这一术语与当代白族乡村民间艺术之间是不可通约的。从宗教维度来阐释当代白族乡村巫术与艺术共生的现象,是将此现象视为一种社会行为,可以发现巫术、艺术、宗教等文化事象之间的微妙关系。     

作为文化形式的哲学与宗教

作为文化形式的哲学与宗教,从产生动因看,两者都是满足人类精神需求的产物."终极实在"是两种文化形式蕴涵的永恒主题,但两种"终极实在"在表现方式、合理性及满足人类思维机能自由发挥的作用方式等方面都有区别.哲学与宗教都来自共同母体--原始神话,但由于产生的时代不同,决定了两者有许多区别.在人类社会的发展进程中,两种文化形式既相互利用、相互促进,又彼此对立,相互竞争,表现出了在不同时期的一些不同特点.