《康定情歌》衍生作品举要

世界经典民歌《康定情歌》经过半个多世纪的传唱、演绎与改编,甚至再次创作,已经形成为了一个文化母题,在这个文化母题的启发或影响下,形成了一个文化系列,在这个系列中,既有大量的音乐作品、歌舞戏剧作品,也有影视作品、文学艺术作品、美术书法作品,还有商业文化标识、旅游文化产品等。     

浅析中国钢琴曲《康定情歌》

《康定情歌》是由四川宣汉的李依若创作于40年代,产生于四川康定的一首民歌。后由陈鸿铎和张朝改编成钢琴独奏曲。两首作品真挚细腻、优美动人,用不同的创作手法表现了青年男女追求爱情和幸福生活的情感。本文主要从曲调来源、和声织体及其演奏技法等方面对比论述,希望对广大演奏者了解和演奏作品提供一定的参考。     

对提升甘孜州旅游软实力的思考——基于《康定情歌》对康定县旅游软实力影响的启示

发展旅游业对促进甘孜州民族团结、社会稳定、经济发展具有重要意义。从《康定情歌》对康定县旅游业的影响可以看出,在拥有较好旅游资源的基础上,大力支持和鼓励具有地域和民族特色的文艺作品的创作与传播,可以进一步提升甘孜州的旅游软实力,从而更好地促进甘孜州旅游业乃至各项事业的发展。     

论布依族情歌生态

“囊绍”、“囊冒”、对歌、宗教仪式以及日常生活中喜爱唱歌等习俗都是布依族情歌生长的民俗文化土壤。布依族居处的自然环境、历史等因素对布依族情歌的演唱方式、风格及形式特点等产生了深刻影响,特殊的文化生态使汉族地区旱已消失的情歌在布依族地区流行,并打上了布依族传统情歌的烙印。随着现代化进程的加快,布依族地区情歌生态正遭受严重冲击。当务之急是加强传统文化传承保护的力度,帮助青年一代从传统文化中吸收养料,树立正确的人生观、价值观、恋爱观和道德观,使布依族青年男女之间自由交往的传统习俗在新的历史条件下发扬光大。     

生态文化视野下的原生态音乐

作为中华文化资源重要部分的原生态音乐,它的耗竭、更新与永续性发展直接牵涉生态文化的可持续性发展问题。本文着眼的是生态文化视野下原生态音乐的解读,旨在为探索中国原生态音乐传承的永续发展之路,以利于原生态音乐的可持续健康发展。     

生态文化视野下的原生态音乐

作为中华文化资源重要部分的原生态音乐,它的耗竭、更新与永续性发展直接牵涉生态文化的可持续性发展问题。本文着眼的是生态文化视野下原生态音乐的解读,旨在为探索中国原生态音乐传承的永续发展之路,以利于原生态音乐的可持续健康发展。     

原生态与生态：民俗摄影之美

在各种对非物质文化遗产的保护门类中,民俗摄影有着非常重要的作用,它真实、客观地记录和保存了民族独特的、有形的风俗习惯,集中突出地表现民族独特的文化精神,是对非物质文化遗产有效地传承与守护。同时,民俗摄影从原生态的视角客观地展现了蕴含在民俗文化、民俗事象中那种亲近自然的质朴之美、还原于生活本质的真实之美、原初纯粹的原生之美;从人与自然间的和谐、人与社会间的和谐和人自身的和谐等角度来看,民俗摄影展现了天人合一的生态整生场中诗性的、审美的人类生产生活。     

鄂伦春族原生态文化蕴含的生态伦理观

鄂伦春族是我国东北地区的一个狩猎民族,告别原始部落的时间较晚,保留了丰富的原生态文化。本文将聚焦其原生态文化,揭示其中的生态伦理观并探寻其现实意义。     

“原生态”的原生态追问——以《云南印象》为例

"原生态"成为近些年文化市场的显著现象,而对"原生态"的界定却是模糊的,"原生态"现象产生的原因何在?对"原生态"如何进行形态判断和价值判断?"原生态"又将带给我们哪些批评学上的启示和意义?本文将围绕这些问题展开分析,力求能使读者对"原生态"有更加清晰的认识。     

讨论三：如何构建发展生命的“原生态”课堂：如何为原生态课堂“保鲜”

师生真实地生活在日积月累的原生态课堂。研究如何保持原生态课堂鲜活的生命力，是师生发展的共同需要。     

“原生态”爬山调歌词的美学解读

“原生态”爬山调，特指前工业社会时期生成、散落在民间且作者不详的具有原生性品格的爬山调作品。其“坚守”不变的文化倾向是：能否满足民众“生存”的底线是衡量社会制度、政策方针的价值标准。作为北方民歌的一种体裁，其歌词文本体现出重诗意韵味、重价值取向、重意境之美和悲剧之美等四个基本特点，这是值得研究的。     

讨论一：什么是课堂“原生态”：课堂“原生态”是师生生命发展的生活常态

当那种自然生长式的课堂已在不知不觉中离我们而去，人们便提出“原生态课堂”这一新概念。我以为这并非是什么追求新奇、臆造术语的炒作．而是一种“教育回归教育”的理性呼唤和课堂“返璞归真”的迫切期待。     

民国时期的康定藏汉通婚与民族融合

通婚一直是藏汉民族关系史中重要内容之一。康区的康定历来是藏汉两个民族的重要活动区域,民族之间的通婚非常普遍,藏汉民族共同为康定的发展做出了贡献。自清代以来,汉族人大量定居与此,许多与当地藏族通婚,世代友好,民族差异逐渐缩小。本文以民国时期的康定为例,结合民族社会学理论,通过分析当时的藏汉通婚情况,说明通婚在民族融合中所起到的巨大作用。     

康定锅庄的历史与特征研究

明朝开始,茶马贸易开始在川、藏、滇等地区盛行起来,从而促进了茶马古道川藏线上的贸易发展和锅庄这一特殊行业的产生。康定锅庄是茶马古道川藏线上独有的集旅店、货栈、饭馆、中介以及翻译等多种功能于一体的中介机构,也是一种地区特有的文化现象。本文就康定锅庄的历史和特征进行了研究探讨。     

原生态的风景原生态的油画——读弗明的油画风景有感

弗明作为一名土生土长的俄罗斯画家,将毕生的精力奉献给了伟大的艺术事业,奉献给了可爱的祖国。他秉承了俄罗斯巡回画派的优良传统,并在此基础上使之展现出新的面貌。他的画面构图丰富而别致,色彩和谐,单纯而不单调。轻松而流畅的笔调,明快而抒情的意境是他画面的特征。他真正做到了“物我容二为一”,是我们研究当代俄罗斯风景画之典范。     

侗族河歌与京族情歌生态美蕴比较

优美的自然生态、和谐的人际生态和精神生态共同织就了侗族河歌、京族情歌的生态意蕴和意趣。侗族河歌低徊柔婉,其意象选取与山水景色及农耕文化有关,是一种内倾型生态美蕴;京族情歌以大海为主要观照对象,具有明朗开阔、刚健雄浑的艺术特征,是一种外显型生态美蕴。京侗两族民歌都受到了中国“天人合一”传统思想的影响,在艺术上力求突破人与自然二元对立的局限,达到物我和谐、自我和谐的境界。     

试论凉山彝族阿都情歌的结构与特点

凉山彝族阿都情歌对唱主要是以探情、初恋、相恋、相思、盼望、祈求、遂愿、分手、尾声等结构来倾诉青年男女的爱慕之情,真实地反映阿都方言区彝族青年人的心理特征,美好的愿望,道德情操和坚贞的爱情追求。从中不仅可以看到阿都方言区的彝族社会礼仪,还可以看到阿都方言区彝族的思想感情和精神面貌,是研究阿都方言区彝族婚俗的极为宝贵的材料。     

广南地母文化的原生态特性

广南地母文化是滇东南地区曾经盛行的一种尊重土地和敬畏自然的文化,在其流传过程中承载着土地信仰的原初观念,以当代生态整体论和文化生态的视野对其审视,广南地母文化蕴含着境内多民族的审美体验,呈现出有别于其他地区土地信仰的地域文化特点,集结了"万物始于土""以土为母""土地伦理"等原生态特性,可发掘出广南地母文化中的生态审美内涵。     

康定师专招生工作的回顾与展望

本文回顾了康定师专招生工作20年来的成就,总结了20年来的经验,并以此为基础,对“十一五”期间的发展目标及发展速度进行了分析。     

原生态民歌的保护与发展

原生态民歌失传很快,保存更困难,在对文物遗存的保护中,原生态民歌总是被遗忘的对象。其现代发展更是令人忧虑,值得民歌界深思。民歌的发展有一个过程,都是由粗糙的（原生态）向精致化发展,但到了这个程度后,就如同物极必反的道理,它将失去其内在的动力,不能向前发展了。为了更好地继承和发展优秀文化,保护与发展原生态民歌应当成为当务之急。