亚里士多德城邦政治理论及启示

亚里士多德的城邦政治理论主要包括：人是天生的政治动物,法治优于人治,美德政治理论,城邦政体理论;亚里士多德城邦政洛障论则包括：城邦“人”的悖论、城邦正义悖论、理想城邦的封闭式发展。其对我国政治建设的启示主要集中在国家政体制度、政治生活中人的主体性、依法治国、社会稳定、社群政治发展等方面。     

亚里士多德的政体理论

亚里士多德的政体理论主要包括政体分类论、优良政体论和政体变革论等。亚里士多德根据统治者的人数多寡及是否以谋取城邦公共利益为宗旨,把政体分为六种类型,并将中产阶级主导的具有混合色彩的共和政体视为优良政体。此外,他还提到每种政体的变革原因及预防措施。     

亚里士多德论诗乐教育

亚里士多德在《政治学》的最后两卷提出对于理想政体的设想,其中关于政治教育系统的安排是建构理想政体的核心问题,诗乐教育在理想政体的政治教育系统中占据最重要的地位,青少年品格与德性的培养就是通过诗乐教育(包括诗歌教育和音乐教育)来完成的。本文从最佳政体和政治教育的内在关联入手,结合《政治学》第七卷、第八卷和《诗学》的相关文本,尝试对亚里士多德的诗乐教育理论予以完整重构。     

亚里士多德的政体理论

亚里士多德所处的时代是希腊城邦奴隶制出现动荡和危机的时代。为了对当时的政体给予补救和改进,亚里士多德对城邦政体的研究更加着眼于现实。亚里士多德的政体观是复杂的。在亚里士多德那里,在不同的政体类型之间存在着混合形态和模糊地带。亚里士多德的政体观不是类的对立,而是单一序列上的级数差异而已。不同的政体类型呈现出的是一种复杂的近似值。正是这种非实质的差异,为政体的演变和保全提供了可能性。     

亚里士多德正义分类的理论与现实基础

国内外学者对亚里士多德的正义分类有着不同的观点.实际上,亚里士多德将正义分为抽象的正义和具体的正义;抽象的正义包括自然的正义和传统的正义,具体的正义包括分配的正义和矫正的正义.亚里士多德的正义分类不仅符合古希腊人的常识,而且有着相应的理论和现实基础.从理论的角度看,哲学上的"二因"和伦理学上的"中道"构成了亚里士多德正义分类的理论基础;而希腊人的宗教观为自然的正义和传统的正义、政体观为分配的正义和矫正的正义提供了现实基础."公平"和"交换的正义"由于缺少相应的基础而不属于独立的正义分类.     

论古代希腊罗马的权力制衡思想

西方权力制衡理论的萌芽可追溯到柏拉图,亚里士多德继承柏拉图的思想并提出不同阶级通过参与城邦政治,其利益都能在城邦政治结构中得到体现和在不同政治机构中实行不同的政治原则的混合政体思想。在此基础上,古代罗马的波里比阿又提出将三种政体的优点集中在一起,使各种政治要素调整为一种和谐、平衡状态的政体思想。     

寻求发展的秘密:政治弹性理论的视角--霍伯特·沃林发展观述评

美国马里兰大学霍伯特·沃林教授经过30年的研究于1998年提出了政治弹性理论,他通过政治和行政的视角来分析社会发展,其基本结论是有弹性的政体能够促进社会发展,而非弹性政体只会阻碍社会的发展.作为对发展理论的一种发展,政治弹性理论既有其立意上的创新,也有其立论上的弱点.     

亚里士多德正义观探新

亚里士多德对正义问题的论述极其丰富、深刻,"中道是适用一切政体的公理"、"给他人以应得,取己之应得"、"法律,正义的化身与体现"等正义思想体现了亚里士多德政治正义观、经济正义观、法律正义观的基本理念,后世正义理论的研究者都或多或少从其中吸取养分。     

西方政治转型理论及其影响评析

西方政治转型理论既是传统政治发展理论的承接和延续,也是20世纪70年代后期以来南欧、拉美、东亚等地区的威权政体向民主政体转型而产生的理论总结和分析。其核心内容在于对与政治体制转型因素和政治体制转型之间关系的研究,其关注重心在于对威权主义政体向民主政体转型的动因、过程、后果的动态分析。不同的方法论分析框架形成了政治转型的不同逻辑。关注和研究政治转型理论及其影响对我国发展社会主义民主、推动政治、经济的协调发展以及建构社会主义和谐社会是非常必要的。     

战后联邦德国政治教育思想理论的嬗变与发展

二战结束后,政治教育在德国的经济恢复、政治重建以及肃清纳粹思想等领域都起到了重要作用。战后不同时期所涌现出的政治教育思想理论,一方面反映出德国议会、政府和学术界对不同时期政治教育的认识历程,另一方面也指导了不同时期的政治教育实践。本文期望通过对战后联邦德国不同时期政治教育思想理论的研究,发现其变迁的规律和特征,为联邦德国政治教育思想理论的发展梳理出一条清晰的线索。     

西方政治思想史上关于优良政体的探求

对优良政体的探求是西方政治思想的一个重要组成部分.在优良政体是什么样的政体这一问题上,西方政治思想史上有两种主要观点:第一,优良政体是某种混合政体,晚年的柏拉图、亚里士多德、西塞罗、波利比阿、阿奎那、马基雅维利、洛克等人特此观点;第二,优良政体是某种单一政体,持此观点的有<理想国>时期的柏拉图、布丹、霍布斯等人.     

略论西塞罗的政体理论

古罗马政治家西塞罗对君主政体、贵族政体和民主政体的利弊进行分析,在吸取前人的政体思想精髓以及罗马共和国的政治实践经验的基础上,提出了混合政体的理论。他所倡导的混合政体,是综合了前述三种政体的优点、摒弃了其缺点的共和政体。他的政体理论是古罗马政治实践的总结,对西方后世的政治制度发展产生了重要影响。     

浅论密尔自由主义政治思想的内容及形成原因

密尔在继承并修正边沁功利主义伦理学说的基础上,形成了自己的国家学说、政体理论、自由学说,即他的自由主义政治思想,其思想是19世纪英国自由主义政治思想的集大成者,在英国自由主义政治思想上占有重要地位,文章探讨了密尔自由主义政治思想的内容及其形成原因。     

亚里士多德正义观述评

亚里士多德以中庸为本位的正义观，既是古希腊社会历史发展的理论表现，也是对此前古希腊政治思想中的“中庸”观念的继承和发展。亚里士多德的政治正义观的理论前提是中庸伦理观，其理论内容的核心是“法律就是一种中道的权衡”，在国家行为中坚持中庸之道是“适用于一切政体的公理”。可见，中庸正义观构成了亚里士多德政治哲学的基础和核心。     

从范蠡与亚里士多德社会政治思想比较看中西方文化差异

范蠡和亚里士多德是古代中国和古希腊的两大政治家。二者均有务实精神，都主张让人民富裕。范蠡主张君主专制政体，亚里士多德主张民主政体，但亦主张权力集中，反对滥用民主。他们政治思想的相似与差别，表现了中西文化的差异。     

古希腊艺术类型理论与抒情诗缺失问题——兼谈中国古代的艺术分类观

古希腊的艺术类型及其划分是一个艺术发生学的重要课题。文章探讨了柏拉图和亚里士多德对这个问题的不同看法,辨析了两人观点的互文现象;指出了“三分法”之说在中国和西方的误读原因,提出了亚里士多德文类理论缺失抒情诗的理由;并对不同文化体系背景下的中西古典文类理论的差异进行了比较。     

亚里士多德与早期资产阶级政治学说

亚里士多德是古典政治学说的代表。他的国家政治学说中有关国家理论和国家制度的学说,被早期资产阶级政治思想家们所继承。马基雅维里和波丹在政治学说中几乎是全盘地继承了亚里士多德在国家起源问题上的“三段论说”、在国家目的论上的“国家至善目的论”、在国家政体上的六种政体优劣说。他们结合自己的研究实践,第一次打破了中世纪长期以来禁锢人们思想的宗教神学观和国家观,给人们提供了一种崭新的思想模式,促使了古典政治学向近代资产阶级政治学的变革。     

从政治发展理论到民主巩固理论:西方民主化研究的演进逻辑

民主巩固理论是当代西方政治学研究的重要主题,它与政治发展理论、政治转型理论有紧密的联系,这三个理论共同构成了民主化研究的理论基础.从政治发展理论到民主巩固理论实质上也揭示了政治理论发展的演进逻辑:理论的发展是前后相继的,它们在研究主题、研究途径和研究目的上具有一致性;同时,理论变迁的动力主要源于政治世界的变化和新的研究途径的兴起.对理论发展的探究有利于准确把握政治理论的内涵,为进一步评析和运用政治理论有重要的规范性价值和意义.     

共和制与民主制

古典希腊城邦一般都废弃了王制，而且在不同程度上普遍采取公民参政的政治生活方式，给予公民政治自由，国家大事采取公民协商和集体决策的形式，以现代共和主义的概念和标准而言，其所实行的都是共和制，和罗马共和国并无根本性的区别。然而古典政治思想家以非常不同的方式和概念讨论政治生活，严格区分其政体的不同，由此区分出君主制、贵族制和民主制，以及从它们蜕变出来的僭主制、寡头制和暴民统治，并且认为不同政体之间存在循环往复。在这些单纯的政体之外，还有一种复合几种主要政体要素的政体，     

传统公共行政模式的危机

本文主要对作为传统公共行政理论基础的政治与行政二分法、官僚制理论和科学管理理论进行探讨,阐明传统公共行政理论的局限性及将其应用于指导政府管理所导致的失效。随着社会的发展,时代的变迁,迫使我们去探索对于政府管理具有指导意义的新的公共行政管理范式。