吴兴沈氏与刘裕建宋

吴兴武康沈氏是南朝最为活跃的南方土家族，而在刘宋一朝尤为突出。沈氏与刘宋政治发生联系始于沈林子兄弟。时值刘裕重构皇权政治，沈氏人物参预了刘宋建国这一重大活动，并与刘裕建立了特殊的君臣关系，由此而奠定其家族在南朝政治中的特殊地位。     

南朝吴兴武康沈氏之学术文化述略(上)--沈氏之家风、家学研究之二

吴兴武康沈氏虽“家世为将”,但自晋宋以降,日渐崇尚文教,致力学术文化。及至齐、梁之世,沈氏经学臻于繁荣之境,产生了一大批经师和著作,其成就超过了不少江东儒学旧族。与此同时,沈氏人物重视文学才艺,造就出以沈约为代表的家族文士群体。这推动着沈氏家族的“士族化”进程,决定了其长盛不衰的命运。     

南朝吴兴武康沈氏之学术文化述略(下)--沈氏之家风、家学研究之二

吴兴武康沈氏虽“家世为将”，但自晋宋以降，日渐崇尚文教，致力学术文化。及至齐、梁之世，沈氏经学臻于繁荣之境，产生了一大批经师和著作，其成就超过了不少江东儒学旧族。与此同时，沈氏人物重视文学才艺，造就出以沈约为代表的家族文士群体。这推动着沈氏家族的“士族化”进程，决定了其长盛不衰的命运。     

关于《沈光文与晚明浙东易学》一文史料失实及沈光文祖籍世系问题

郑闰同志《沈光文与晚明浙东易学》一文称《栎社沈氏宗谱》记述了沈光文与沈一贯的世裔关系,这是与事实严重相违的。其所列一贯→泰泳→延履→光文之世系,也似缺乏根据。沈光文、沈一贯与栎社沈氏同宗,至于沈光文是否栎社人,其祖辈世系如何,还有待进一步考证。     

清末民初的无锡沈氏昆剧世家

无锡沈氏家族,自沈寿林开始,祖孙三代皆以昆剧表演为终身事业,分别搭班于各自时代里名气响当当的职业昆班,是清末以来声名卓著的昆剧表演世家。在昆剧逐渐衰落的过程里,沈氏家族对于保存、传承昆剧发挥了举足轻重的作用。     

出土墓志与唐代安定皇甫氏家族文学研究——以皇甫德参一支为中心

安定皇甫氏是关陇地区的望族之一，由汉至唐兴盛不衰。近年来出土的皇甫敖、皇甫廛墓志，可对《元和姓纂》记载的安定皇甫氏家族世系进行补正。同时，皇甫氏家族忠君爱国的文化品格和三教影响的家风对家族成员的文学创作活动产生了巨大影响。皇甫氏家族参与修史、秉笔直书的传统与其姻娅选择有关，并从侧面体现了其家族的散文底蕴。最后，唐代安定皇甫氏家族文学成就的偏微，与其家族在唐代的发展状况有关。唐代皇甫德参家族是一个较为重要的政治家族和文化家族，对其家族文学创作情况进行全面考察有利于探讨唐代政治与文学的全貌。     

六朝时吴兴沈氏文人的崛起与发展

六朝吴兴沈氏文化大族由武力强宗演变发展而产生.南朝齐、梁时期是沈氏由武力强宗向文化大族转化的主要时期,这个转化集中表现在沈约身上.前有东晋和东晋以前的沈氏文人、南朝宋时的沈氏文人,除沈麟士等隐士外,余均从武为官;沈约由宋起家,仕至梁代已官极品,最终未能进入最高统治集团——“台司”,因为他是个道地的文人了;后有陈代人才济济的沈氏文人,儒学以沈不阿、沈不害为代表,文学以沈炯、沈君游为代表.史家评说沈炯因为适逢乱世,故而才能未尽发挥;他颠沛流离的一生,造就了他激昂、悲壮、清凄的风格,留下数量不多却是精品的作品,对于齐、梁作文风来说,沈炯的作品是明珠,而后者却是鱼眼,不可作等量观.     

两晋之际吴兴沈氏考

吴兴武康沈氏是南朝最为活跃的南方土著家族，而其势力之崛起则可溯源至两晋之际。由于三吴文化高门在亡国后受到了沉重的打击，从而为地方土著豪强的兴起创造了条件。沈氏即在此时借其他豪强相互残杀之机登上了历史舞台。     

关于唐代吴兴姚氏入仕人数的初步统计

吴兴姚氏是汉唐之间江东地区颇具代表性的文化士族,为唐代江东四大士族之一。目前,学术界对其整体鲜有关注,更未见有关唐代吴兴姚氏入仕人数的统计成果。爬梳《新唐书·宰相世系表》和相关墓志铭,可知唐代吴兴姚氏的入仕人数为137人,表明吴兴姚氏是唐代的中等士族。     

吴兴沈氏与刘宋皇权政治

吴兴沈氏的出现是江南士族正式登上南朝政治舞台的标志，在刘宋强化皇权的斗争中，沈氏人物沈演之，沈庆之，沈攸之我不置身其中，而沈氏家族的政治地位也由最初的君主私人亲信的身份向“王朝之臣”转化，南朝四代，沈氏累世贵显的地位由此奠定，沈氏家族的崛起与南朝皇权政治的复归息息相关，同时也反映了南朝历史中南方因素的加强。     

六朝政治转型与吴兴沈氏的门风转向

南渡于南汉之际的吴兴沈氏迫于生计，习武不辍，其家势亦渐趋雄厚，至晚在两晋之交发展成为声江左的豪族，不满于门阀政治格局而多次滋事的沈氏，尽管在东晋之世颇受重创，然则晋宋的王朝嬗递及元嘉中叶以降的动荡局势予其以武力显家的契机，进而厕身士流，沈攸之的乱败是沈氏由武入的转捩点，而门风转向的最终完成是在沈约时代。     

思乡情在不言中--从岑参《逢入京使》和张籍《秋思》看唐代思乡诗

岑参的《逢入京使》和张籍的《秋思》是唐代思乡诗的代表作．真实地传达出客居他乡的游子对家乡，亲人的思念之情，从中亦可看出唐诗以情动人的风貌。     

论清代八旗科举世家——嵩申家族

文章以<清代殊卷集成>嵩申会卷为基本线索,并结合大量的个人传记材料而成,论述了清代八旗科举世家在清代社会中的重要作用.嵩中家族是清代八旗中著名的科举世家,嵩中家族在文化方面的成就是翻经译史,著书立说;在政治方面的成就是施政利民,廉洁奉公.     

李绅《趋翰苑遭诬构四十六韵》诗考论

李绅《趋翰苑遭诬构四十六韵》诗，是研究中晚唐牛李党争与文学关系的重要文献，诗歌虽然从自身的角度记载表现史事，但涉及到众多的人物与事件，尤其是党争激烈时，官场上、人事上倾轧的程度与复杂的关系，淋漓尽致地表现出来。特别是党争使他的政治命运受到很大的挫折，对他心态的变化更有巨大的影响。     

杨慎卒年卒地新证

杨慎的卒年卒地,自上个世纪八十年代开展讨论以来,一直众说纷纭、莫衷一是。《明文海》中杨慎墓志铭等资料的发现,有力地证实了杨慎于嘉靖三十八年(1559)七月六日卒于昆明高寓所,终于使这一悬而未决的问题获得了解决。     

唐宋之际亲情诗的变迁与士人家族观念的转型

唐宋之际的亲情诗可分为思亲诗、家居诗、训诫诗三类。思亲诗的衰弱与家居诗的壮大,体现了亲情诗抒情性的降低和叙述性的增强;训诫诗内容的变化,则体现了士人家族观念从＂家园＂转为＂伦理＂,从精神性转为实践性;而士人家族观念的转型,从根本上决定了亲情诗的变迁。     

略论唐末五代王闽政权的职官制度

唐末五代，王审知及其子孙统治福建近半个世纪。本从王闽政权所实行的职官制度的角度将其统治分为三个时期，并对各个时期的职官制度进行探讨。第一个时期自公元898年至908年王审知继王潮任唐威武军节度使统治福建，政治身份是唐朝的地方节度使，其属官完全依照唐制，受唐王朝任命。第二个时期自公元909年至925年，王审知受后梁封为闽王，福州升为大都督府，王审知便以闽王的身份统治福建，虽然自命职官，但向中原王朝称藩臣，使用中原王朝年号，定期纳贡，是称雄一方的地方割据势力。在中原动乱的情况下，王闽政权实行保境安民、发展生产的政策，福建的经济化迅速发展。第三个时期自公元926年至945年，王审知死后，其长子王延翰自称大闽国王，立宫殿，置百官，威仪物皆如天子之制。尔后王氏兄弟子孙为争夺帝位，日寻干戈，相互残杀，内乱不止，政治腐败，势力日削。他们所实行的职官制度完全是独立的国家之制，自称国王，下置宰相百官，终于导致王闽政权的灭亡。王闽政权各个时期实行的不同的职官制度与其治乱兴衰有很大关系。     

中唐诗人李绅先世身份考

关于中唐诗人李绅的家世,《新唐书·宰相世系表》及新、旧《唐书》本传皆云为山东旧族,即赵郡李氏南祖之后,此实李绅曾祖李敬玄之篡改.李绅家世,据《宰相世系表》等只能追述至九世祖,往前则只笼统云南祖之后,此为李敬玄利用合谱的形式嫁接其上,为掩人耳目采用模糊的叙述方式.而李敬玄被封赵国公则是其山东旧族身份被确认的标志.之后,李绅继承遗风,再至宰相,封赵郡公,其山东望族身份终为史家所确认.     

唐集唐注考

在中国古典诗歌注释学史上,以宋集宋注及宋集明清注为视域的本朝人注本朝诗的研究已经取得了一些初步的成果,而唐集唐注似乎一直以来都是一个"空隙"。初步考证出张庭芳注李峤诗、李绅注元稹诗文、郗昂注张鷟诗文、司空图注卢献卿诗文等7种唐人注唐诗文,发现它们还处在古典注释学的原初形态上,其注释学方法还不能够成为真正意义上的诗文注释学,没有在中国古典注释学史上造成很大的影响,顶多只能说是一种偶然的注释学现象。