《大众哲学》与哲学的大众化

在纪念艾思奇《大众哲学》出版70周年之际,探讨它能够广泛赢得人民大众的欢迎、在当代中国哲学大众化事业中取得重要成就的原因,对于我们今天普及哲学教育的工作具有重要的启发意义。这种启发意义在于:大众哲学必须回答大众关注的现实问题;大众哲学必须运用大众化的语言和形式来表述;大众哲学必须重视教会大众学哲学用哲学;大众哲学必须具备与时俱进、不断创新的性质。     

《哲学通论》导读

文章介绍了《哲学通论》的特点和主要内容,回答了什么是哲学,探讨了哲学的“在”“真”“善”,哲学的派别之争,哲学与科学的关系等问题。     

心智哲学、体验哲学和语言本质

当代哲学已经从以语言哲学为中心转到以心智哲学为中心。心智是涉身的,心智哲学也是涉身的和经验、体验相关的。心智哲学与关注主体的心智和认知能力及其相关联的语言能力,是一种体验型的哲学。语言不是认识论的工具,而是本体上的状态;言语就是身体,言语就是存在。认知语言学提倡人的主体性,研究心智活动及其外部表现,认为语言是人类相同的心智基础和涉身体验的外在表现,将对人类心智问题研究有所突破。     

论哲学的个性与马克思哲学

哲学的存在方式成为一个必须探讨的问题,而追问“哲学在哪里”即是对哲学存在方式的具体考量。文章首先从三个层面分析了哲学存在于充满哲学个性的哲学家、一定的文化生态和现实生活“之中”;在此基础上,从七个层面上揭示了马克思哲学的个性特质,强调马克思哲学本质上是“生活哲学”;最后指出,研究马克思哲学必须以把握马克思哲学的哲学个性为前提,以避免误读马克思哲学。     

跳出《高等教育哲学》看高等教育哲学

布鲁贝克的《高等教育哲学》在中国盛传近30年,是广受人们关注的经典著作。其中,关于书中所提出来的高深学问、认识论和政治论的哲学基础、学术自治和学术自由等内容的讨论较多。本文认为,研读西方教育学经典时,不仅要重视对其内容和思想的诠释,还要重视对其研究方法的学习。该书的译者说:"我们引进这本著作,目的在于介绍国外高等教育理论界的现状,为我国高等教育改革提供可资启发或借鉴的信息。"因此,如何跳出《高等教育哲学》看中国的高等教育哲学是本文讨论的目的。     

论马克思主义哲学大众化的重要关节——《实践论》、《矛盾论》的启示

马克思主义哲学大众化存在着一个重要关节问题.正因为关照好了马克思主义哲学大众化的五个重要关节,<实践论>、<矛盾论>在马克思主义哲学大众化上实现了学术性、现实性与通俗性的高度统一.但是,这些重要关节中尚有三个不为人们所注意或者注意得不够.一是整理自己的经验使之带上原则性;二是领悟辩证智慧;三是感受意义以至境界.     

实践、批判、融合和纳新:马克思主义哲学进步之道——兼评许全兴《马克思主义哲学自我革命》

全球化浪潮正以前所未有的方式重塑人类社会。马克思主义哲学理应对人类面临的迫切问题作出有理论深度的分析,对解决问题的方式作出有实践意义的论证。本文从四个方面论证了中国马克思主义哲学摆脱危机、求得进步之道:在实践中焕发理论的生机和活力;在批判中实现哲学的自我发展;在文化融合中实现马克思主义哲学中国化;开放性的哲学在纳新中发展。     

论哲学派系

哲学派系是指不同时期的哲学家们就某一或某些同感兴趣的这问题所阐发的相似的甚或相同的观念和学说所结成的理论阵线。它远远不止于人们通常提及的那儿对,而是在各个哲学分支中都有其共通的或各异的体现。哲学派系不同于哲学流派和哲学团体等哲学史现象,它具有以下特点;涵括哲学史的多个时期围绕着重要的哲学问题,展示相似的或相同的观念和学说;面向未来和未知开放;往往成对出现。哲学派系的外在原由是认识对象的多面性、层次     

哲学的定义与中国哲学的合法性

哲学不是学科,而是一种探索活动。哲学的最终目的就是为了解决人类生存的安全问题,中西方哲学的不同之处在于解决安全问题的方式不一样。西方人认为人可以靠自身的能力扎根于世界,担忧的是生存的环境是否真实,因此求真就成了西方哲学的目的,“本体”就成为了西方哲学的核心观念;而中国人则认为人是不可能靠自身的能力立足的,人的生存必须依赖于整个社会,因此处理关系求善就成了中国哲学的首要任务,探求解决方法的“道”便是中国哲学的核心观念。     

哲学对国家的改造——马克思《莱茵报》时期的政治哲学

在《莱茵报》时期,马克思认为国家需要哲学的改造和引导,成为"自由人的联合体"并"合乎人性"。为了证明哲学在改造国家中的重要任务,马克思反驳了基督教国家负有教育人民责任的看法。马克思揭示了哲学在人类解放中的意义,与现实世界、文化之间的关系,凸显了马克思主义理论与现实问题的紧密联系。     

论庄子的人生哲学

庄子的哲学是人生哲学。庄子的人生哲学建立在庄子“道”的自然观的基础之上,透过《庄子》一书,可以看到庄子毕生孜孜以求的天人合一的理想境界,对生命的深切关注,对自由的热切探求,是那个时代“不自由,毋宁死”的强音,庄子哲学是庄子那个特定时代的产物,我们能从庄子人生哲学的基础本体论、庄子对其人生理想的上下求索的分析中,体悟他那对人与人生的关注,对幸福自由的追求,以及庄子所留给后人的启示。     

扬弃与超越:论李大钊青春哲学对道家思想的借鉴

青春哲学是李大钊早期思想的重要组成部分，反映了李大钊在新文化运动时期对时代精神的思考与探索。通过对道家宇宙观、齐物观、人生观的吸收、批判与创造性转化，李大钊完成了对"青春"的体系化阐释，构建了其独具特色的青春哲学。李大钊的早期思想具有多元化特征，广采博纳中西文化资源，故而在借鉴道家思想的同时能够做到扬弃与超越，他运用道家学说论证了进化论的合理性与普遍性，倡导进步的世界观和上升的历史观；他推崇刚健有为、自强不息的奋斗精神，补正了道家无为思想的不足；他摒弃了道家追求去累除忧、避世逍遥的消极态度，将青春哲学落实于青春中华之创造的具体实践中。     

一个后现代哲学语境中的神话——评“马克思颠覆了形而上学”

马克思认为人类理性思维的特质就是运用思维的“抽象力”通过现象揭示事物的本质,而这种抽象力把世界作为整体把握时是“思维着的头脑的产物”。因而认为“马克思对形而上学的颠覆”,首先在于他意识到任何理性,观念不是现象背后的本质,只是“传统形而上学的幻觉”的观点是难以令人信服的;而且这种反本质的观点,又是一种标准的后现代哲学语境。在黑格尔哲学体系中并不存在“认识过程”混同于“表达过程”,语言不仅不是消除哲学问题的工具,而且还是澄清哲学问题的砝码,马克思思想的连续性与“颠覆”一词是格格不入的,马克思对黑格尔哲学的批判旨在剥离它的唯心论外壳,决非要去颠覆它。     

世界互补哲学的崭新大厦--山西电大毕业生张书炳哲学著作《互补论》述评

哲学著作《互补论》体系庞大 ,结构严密 ,见解独到 ,构成了世界互补哲学的崭新大厦。我们认为它将开辟科学革命的新纪元 ,开创“世界大同”的新社会和开启“天人互补”的大境界。     

唐君毅现代新儒学"文化"概念的反思与批评——兼谈宽容哲学的"文化"理解

唐君毅认为文化是人心求真善美等精神的创造,绝对自由的"道德理性"又是统属心灵文化创造活动的"一"和"本",这是典型的文化定义范型中的主体性定义取向。宽容哲学文化观在立足"生活世界"、"拒斥形而上学"和实践的文化人性论的前提下认为,唐君毅的文化定义中所反映的对人性的形而上学化处理,以"道德理性"遮蔽人性与垄断一切文化活动,既没有跳出传统儒家心性学说的故辙,也没有真实准确地把握住人性及文化之为文化的本相,因而也决定了他的文化哲学必然陷入偏执之局,必须给予足够的批评性反思。     

试论系统哲学与结构主义的异同

在世界哲学史中,系统哲学与结构主义关系十分密切。系统哲学就是研究系统复杂性中的哲学问题,就是研究系统的普遍本质和一般发展规律。结构主义的中心概念是结构,它强调结构的流动性。结构主义也使用了系统哲学的一些概念与方法。其强调结构的动态性与相对性,这与系统哲学强调系统的开放性、相对性有共同之点。结构主义与系统哲学都是“反事件”的,它们本身是一种抽象形态的。结构主义主要强调一种方法论,重点在于树立结构的观念,把一切研究导向结构主义。系统哲学是一种理论体系,重点是要树立一种新的世界观。双方研究的目的不同,讨论的侧重点不同,理论的抽象力度也不同。     

论马克思主义哲学教育观念的三大转变

马克思主义哲学教育的根本目标,是培养受教育者的马克思主义哲学的理论素养,使受教育者真正学到马克思主义哲学的科学世界观和方法论,学会像马克思那样思考.由于传统马克思主义哲学教科书理论形态和传统马克思主义哲学教育观念的局限,使我们的马克思主义哲学教育难以实现其根本的教育目标.本文认为我国马克思主义哲学的教育观念,必须实现由唯物辩证思维方式向实践思维方式的转变、由物质世界观向实践世界观的转变、由彰显世界观向彰显方法论的转变.     

林语堂作品中的佛教宿命观

作为一位作家和翻译家,林语堂在国际国内文坛上享有极高的知名度,他一生发表了几十篇小说和专著,从不同角度刻画出东方文化背景下的中国人在各种环境下的生活。其小说中的人物、语言、思想及命运的安排等所体现出来的佛教哲学观无疑印证了作者林语堂本人的哲学观中的佛教的成分,折射出其东方宗教哲学体系中的佛教观。     

马克思主义生活哲学的当代价值

唯有把马克思主义哲学定位于“生活哲学”．方可真正体现其作为“批判哲学”及其“哲学批判”的本质内涵、价值指向和根本目的之所在：马克思主义哲学是直接指向生活世界的哲学,是观察生活世界的世界观;其秉持从生活到生活的运思路向,立足于现实而把握未来;依托于生活的马克思主义哲学是未完成的因而随生活主题的演变而不断变换形态,是通过优化人的生活而深刻关注人的哲学。马克思主义哲学在本质上是“生活哲学”的价值在于：有助于对当代生活进行深刻反思,有助于在当代中国落实“以人为本”的价值原则,有助于反思和审视马克思主义中国化。     

货币哲学何以可能？——西美尔《货币哲学》的启示

本文以西美尔对货币的哲学研究为案例,讨论具体科学的一些范畴在什麽条件下有可能成为哲学研究的对象。通过对西美尔《货币哲学》的分析,指出他对货币的研究之所以被认可为一种货币"哲学",首先是因为他所着眼的是建立一种相对主义的世界图景。他按照其自身的哲学立场,分析了货币这一世界图景中的地位和作用,对货币及其在人类生活中的作用作出了与经济学不同的分析从而丰富了人们对货币的认识。这一案例的启示是:对货币等原来属于具体科学的范畴的哲学研究要成为可能,需要满足以下三个条件:第一,既然是哲学就必须有明确的哲学维度并选择一定的哲学立场。既不能停留于泛泛地就非哲学领域的问题发表意见,也不能一般地讨论一些具体科学范畴之间辩证关系。第二,这种研究必须作出比具体学科更具穿透力的分析。第三,对于哲学自身的发展有所推进。