绘事心声

“以形守神”。“形神兼备”历来是我在绘画创作中的一贯追求。没有“形”就谈不上“神”．没有形象的美．传神就是一句空话！中国画中的笔墨是表达形与神的手段．单纯地玩弄笔墨则是一种过眼烟云的游戏而已．素不知“皮之不存,毛将焉附”。因此绘画当以“真、善、美”为宗旨,以真诚的心待之。     

中国画形与神的特征探微(下)

四、以形写神西汉《淮南子》提出:"画西施之面,美而不可悦。观孟贲之目,大而不可畏,君形者亡焉。"意谓画西施的脸,美而不可爱,看孟贲眼晴大而不可怕,就是表现不出人物内在的精神。以形写神,首先是由东晋画家、绘画理论家顾恺之在《魏晋胜流画赞》中提出的。古代对于"形与神"的不同观照方式与角度,当时的顾恺之、宗炳、王微就分别代表了三种不同的倾向,他们都是主张"神"是至高的原则,但又体现出不同的论述主旨。顾恺之画论强调绘画以形写神,形在先,神在后,提倡重形;而宗炳的画论则体现出轻形的思想,他认为"以形写形"这种绘画活动本身应     

形神简论

本文从晋顾恺之的画论上溯到上古时期,得出结论,上古时期的绘画是以"象形"为目标,而魏晋"以形写神"是在其基础上的延续和提高,而宋元以后"离形得似"的形神关系是在顾恺之传神论基础上的完善和发展。     

论武术动作的神,心,形,体

从神发于心,神出于形,神得于体三个方面论述了神、心、形、体之间的内在关系,对武术动作的神美提出了一些新颖的观点。     

对武术套路运动中形、神、韵的探讨

文章从美学视角对武术套路中的形、神、韵及相互辩证关系进行研究与分析,证明了形、神、韵是体现武术套路运动之美的重要方面,而武术套路运动之美又贵在形、神、韵三方面的结合。文章就此提出静势定眼,动势随眼等训练方法,为武术套路运动员的训练和技术发展提供参考。     

武术套路演练的形和神

武术套路的演练,作为一种表现其独特技击美和艺术美的运动形式,形神兼备是其追求的最高境界。形与神的高度和谐统一,体现了武术套路运动特有的民族风格和卓然特色。该文主要阐述了在武术套路演练的过程中,演练者怎样通过形与神使武术套路表现得更淋漓尽致、出神入化。培养这种“武术意识”必须要全方位地理解套路演练的内涵和精神,而且须要方法得当,具有持之以恒、坚持不懈的精神。     

形意拳“形”“意”“神”论

形、意、神为形意拳的三大基础,它们之间是息息相关、环环相扣的。“形”为基础,“意”作灵魂,而“神”则为神。     

健身气功的道家生命哲学探赜——基于“形、气、神、志”的辩证视角

推动健身气功的创造性转化与创新性发展需要挖掘其蕴含的哲学思想和实践智慧。基于生命哲学视域的分析发现,健身气功力主"身者,道之所托,身得则道得"的文化思想。这一充满生命哲学智慧的身体养生之术关涉"形、气、神、志"4大要素,其中"形"为生命载体,"气"为生命动因,"神""志"为生命主体精神。具体来看,从"佚形而备"之"形","一气运化"之"气",再到"守神游和"之"神","志得道行"之"志",无不深度彰显出了四者与个体生命之间的内在关系,以及和谐运变的自然规律。这既是一种"身心合一"的大身体观,更是一种"天人合一"的大生命观的思想方式与运行逻辑。认识到这一点,不仅使健身气功的探究更能忠实于自身特有的性质,也与当代人类美学的"生命转向"这一新的趋势不谋而合。     

站桩去--大成拳安心法门

道生万物,万物归为于道。站桩实乃立禅,吃茶实乃品禅。王芗斋的"站桩去",从谂的"吃茶去",皆为万物归遭的安心法门,都是涅檗妙尽,般若本然的禅怡意蕴。他们所昭示的只是过程,不是结果,其意义的充分表现为言与意、形与神、虚与实、隐与显、情与景、含蓄与明朗,一系列矛盾对应运动。是以茶悟道,以桩悟道的意境,也是一种虚实隐显的意境,是感兴的启端、虚实的转换、含蓄的寓意、曲致的妙着。相对于参悟者的审美感觉,显现为对兴会的引导,对体味的召唤,对顿悟的期待和对兴象的营造。它作为一种调运作的中介机制,使意境的空白未定因素在参悟者参与中得到填     

论中华传统武术的最高着意点和艺术表现——“神”

文章采用文献资料等研究方法,分析讨论了中华传统武术在搏击和套路演练中,神与形的相互关联以及神在传统武术运动中的地位和作用,为传统武术对人类"神"的潜能的挖掘与充分发挥起到积极推动的作用。     

武术美学的"四重境界"

武术有“四美”形、神、德、道。“形美”为习武之第一重境界,所谓“外练筋骨皮”;“神美”为习武之第二重境界,所谓“内炼精气神”;“德美”为习武之第三重境界,所谓“尚武崇德,以德服人”;“道美”为习武之第四重境界,所谓“以术求道”,“道”正是中国武术追求的最高境界,也是中国文化所追求的最高境界。习武之人由“形”之外练,到“神”之内修,进而到“德”之培育,最后到“道”之升华,才可以说是完成了整个武术的修炼过程。但事实上,对“道”的追求永无止境,因此,武术修炼的境界也一定是“只有更高,没有最高”。     

以水墨写生领悟山水精神

山水要不要写生,本来不成问题,是因为自古至今,一代代山水画家通过写生获取了自然的形与神,养成了人与山水合一的情怀,触动了绘画创作的灵感,但它竟然成为问题,是因为现在确实有一种看法,认为中国的山水画是不需要写生的一种艺术,似乎写生败坏了传统的纯洁。     

以水墨写生领悟山水精神

山水要不要写生,本来不成问题,是因为自古至今,一代代山水画家通过写生获取了自然的形与神,养成了人与山水合一的情怀,触动了绘画创作的灵感,但它竟然成为问题,     

武术套路认识活动规律的探讨

考察武术套路运动的认知方式,一方面要从动作的共时态结构,认识构成动作的形、象、神、及其相互间作用的方式,另一方面需要进一步了解。动作由形似到神似,由事实认识向价值认识的历时性转化过程,力求从深层结构上更全面地揭示武术动作认识过程中的内在机制及特征。     

大成拳形意

一、形与意 大成拳的锻炼包括了形、神、意、气、力等方面的系统训练。它不拘泥于一招一式的演习和套路的串联,而注重自身良能(先天)的发掘和运动能力(后天)的培养。 所以,每位大成拳演练者、探索者,都要切实注意体认练习的过程,不要只盯着结果。 形与意是这个过程中的主要     

论中国武术的“形神兼备”

文章在查阅文献资料的基础上,首先认为:外显的"形"是中国武术内在的"神"所寄托的依据,以形传神;其次,内化的"神"是中国武术外在的"形"所体现的灵魂,神为形之用;最后提出,"内外合一"的"形神兼备"是中国武术整体体现的关键,"形者,生之具","神者,形之本。"唯有如此,才是中国武术技术由内到外、由表及里完整呈现的根本。     

论体操动作的神与美

体操是一项要求艺术性极强的运动项目，具最高艺术追求贵在传神，这是能否上9．9以上高分的关键。本文着重从神发于心、神出于形、神得于体三个方面进行论述，对体操动作的神美提出了一些新颖的观点。     

青海尖扎藏族“五彩神箭”的文化源流及发展路径

少数民族传统体育文化是中华传统文化的重要组成部分。为促进区域民族传统体育文化传承和发展,加快民族地区"体育+"模式发展进程,采用文献研究法、访谈法、田野观察法研究了"五彩神箭"文化发展渊源、文化内涵及现实发展问题。结论:"五彩神箭"文化作为区域性民族传统体育文化是从"神箭"文化发展而来,具有历史、宗教、文化渊源。体育文化全球化及现代化发展趋势影响下,"五彩神箭"文化发展现状令人堪忧。针对现状从传统体育与现代体育的融合、理论与实践的结合、竞技与健身的统一、产业化与内涵化的协同等方面提出了"五彩神箭"文化可持续发展策略。     

中国传统养生中静神养生的渊源和方法

在全面论述中国传统养生中静神养生的产生和发展历程的基础上,剖析了静神养生的方法,其方法有:少思寡欲、抑目静耳、调摄情志、顺应四时、常练静力。     

体育课堂应追求“形散而神聚”

"形散而神聚"是散文艺术的重要特点,应用到课堂教学中,"形散而神聚"就是一种科学的教学方式。课堂中的"形散"是指教师引导的方式不拘一格,学生主体活动的形式层出不穷,在体育课堂教学中,就是指学生开展训练的方式、活动很"散";"神聚"是指无论课堂教学的"形"多散,都不会脱离一个主题、一个中心,在体育课堂教学中,不管学生开展训练的方式和活动多"散",但都不偏离提高学生自我锻炼和